《克己复礼》用件课件

克己复礼半部《论语》治天下—宋.赵普儒家：修身齐家治国平天下浙江省於潜中学杜建刚

1、背诵：12.1；3.1；16.2；13.32、掌握“敏、希、阙如、奚、鲜、期”在文中的意义，理解“归、目、事、诸、弟、女”在文中的意义和用法。3、理解下列词语并能默写：克己复礼、郁郁乎文哉、是可忍孰不可忍、名正言顺、犯上作乱。4、品味文段的语体和语气，体会特殊句式的表达作用。5、明确每一章的基本观点。6、明确“礼”与“仁”“礼”与“孝”的关系。思考学习重点礼：规范、秩序礼，是古人为社会活动而制定的一系列制度、规范以及贯穿其间的思想概念和他们共同遵循的礼节、仪式。浙江省於潜中学杜建刚禮——规范和秩序克己复礼

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为仁礼,经国家,定社稷,序人民,利后嗣者矣。

(《左传》）

在孔子的时代，礼制相当于现代的法制礼礼制：规范、秩序礼仪：礼节、礼仪（祭祀、朝会、祈祷、庆典等）礼器：礼仪用器礼乐：舞乐周礼1、吉礼2、凶礼3、军礼4、宾礼5、嘉礼浙江省於潜中学杜建刚克己复礼1、仁与礼的关系（12.1）2、承前启后，发扬周礼（3.14/7.5）3、天下无道，礼制不存（3.1/6.25/16.2/13.3/12.11）4、克己复礼，孝悌为本（1.2/2.8/17.21）5、名存实亡，徒具其形（17.11/3.3）颜渊12.1将实践外在的礼制化作内心欲求……约束自己（克己），使一切视、听、言、动都符合礼制（复礼），从而产生人性情感（仁）。（《论语今读》李泽厚）颜渊12.1对成人来说，是“为人由己”，由自己决定、主宰而发出这约束自己的“四勿”（即道德自律），而通向和达到一种“归仁”的超道德的人生境界和社会境界。（《论语今读》）那么“克己复礼”的过程就是一个自我修习提升的过程。“礼”是提升的手段，“仁”是修习的目的。反过来有了“仁”一切“礼”才会成为真正的“礼”。自读这十三章，用最简洁的语言概括每一章的内容。克己欲求仁心议孝悌叹世异仁梦周公赞周礼说治乱说秩序斥季氏明孝道正名分评丧礼问礼乐求人仁礼3.14三代之礼，乃孔子博学好古所得，乃孔子之“温故”。孔子之所以教其弟子，主要在如何从周而更有所改进发挥。（钱穆）可见孔子即非复古，也非革命，乃积累进化论者。（李泽厚）7.5“猛志固常在”，奈“时不利兮”何？去情无梦，无理想，无追求，如死人然。人之为人，在生不在死，人既不能无生，又焉能无梦？（李泽厚）6.25僭越礼制，乃是乱天下之开始。季氏“八佾舞于庭”，上僭天子，近蔑其君，此事尚可忍为，将何事不忍为？（钱穆）6.25这一章在表现手法上和“君子之德风，小人之德草”相同，你觉得孔子在感叹什么呢？周室礼制规定腹部四棱被改变成圆形似枕状感时伤世之词叹名存而实亡中国的传统的思维方式——“打哑谜”以此喻彼，类比思维。它不是逻辑推理，而是“以美启真”——依靠个体独特的感受、经验及直观启悟理性认识。浙江省於潜中学杜建刚八佾3.8子夏问曰：「「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。」何谓也？」子曰：「绘事后素。」曰：「礼后乎？」子曰：「起予者商也，始可与言《诗》已矣。」子夏问道：「古诗说：「巧笑倩啊，美目盼啊，再用素粉来增添她的美丽啊，」这三句诗指的是什么呢？」先生说：「你看绘画，不也是临后始加素色吗？」子夏说：「不是说礼是后起之事吗？」先生说：「开发引起我心意的是商了。如他那样，纔可和他言《诗》了。」解读此章亦是礼必有本之意。又见孔门论诗，必推明之于人事。文学本原在人生，故治文学者，必本于人生而求之，乃能发明文学之真蕴。此皆孔门论学要义。此章当与〈学而篇〉子贡言如切如磋章相参。学而1.15子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也。未若贫而乐，富而好礼者也。」子贡曰：「《诗》云：「如切如磋，如琢如磨，」其斯之谓与？」子曰：「赐也！始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。」译文子贡说：「贫人能不谄，富人能不骄，如何呀？」先生说：「这也算好了，但不如贫而能乐道，富而知好礼，那就更好了。」子贡说：「《诗经》上曾说过：像切呀，磋呀，琢呀，磨呀，不就是这意思吗？」先生说：「赐呀！像这样，纔（才）可和你谈《诗》了。告诉你这里，你能知道到那里。」子路13.3卫世子蒯聩耻其母南子之淫乱，欲杀之不果而出奔。卫灵公欲立公子郢，郢辞。公卒，夫人立之，又辞。乃立蒯聩之子辄（卫出公）。前493年辄即位，同年6月，赵简子送蒯聩回国即位，卫人听说后，发兵击之，使其不得入。卫出公8年，孔子来到卫国，次年回鲁。后子路为卫国大夫孔里的宰。前480年，孔里的母亲伯姬又与人谋划弟弟蒯聩回国为君，迫孔里弑卫出公，卫出公闻讯而逃。子路在外闻讯后，即回国去见蒯聩，蒯聩阻其入城，在战斗中子路被杀。名正言顺1、什么是“正名”？2、子路认为老师的做法实在迂腐，你怎么看？3、你认为孔子的“正名”能解决卫国的问题吗？孔子为什么那么强调“正名”的重要性？孔子认为社会的混乱是由“名”“实”混乱引起的，解决“名”的问题实际上就是解决治国的指导思想问题。所以“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；……言之必可行也。”那么，正名的具体内容是什么？那么，正名的具体内容是什么？名，是礼制的现实载体。是规范，是义务，是行为，是活动。孔子正名即“君君臣臣父父子子”也。卫国之乱正因“名不正言不顺”。

卫国当时，子欲弑母在先，子以兵拒父在后，母子相残，父子成仇；贵族互相倾轧，百姓无所依从。16.2说治乱历史规律的总结：尧舜禹汤及西周——自天子齐桓公，晋文公——自诸侯季氏掌权——自大夫季氏家臣——陪臣执国命“君君臣臣父父子子”你如何理解孔子的话，有道理吗？这句话还有现实意义吗？“君君臣臣父父子子”

孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求,对君主和父辈也有制约,如“君使臣以礼,臣事君以忠”。所以,在孔子看来,臣不臣,子不子的现象固然不能允许,君不君,父不父的情况也同样应该反对。浙江省於潜中学杜建刚礼与仁仁与孝孝与礼你能说说这三者的关系吗？孝悌是仁的根本。人有孝悌之心，自能有仁心仁道。孝悌又是最基础的礼。孝悌是“人性”的根本，秩序的来源和社会的基础。如何才是“孝”？孔子认为在尽孝上“在父母面前保持敬爱和悦的容色”最难，你怎么看？你认为什么最重要呢？如何才是“孝”？《小戴记》〈曲礼〉有云：“视于无形，听于无声。”能在无形无声中体会得父母之意，始是孝。又云：“孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。”人之面色，即其内心之真情流露，色难仍是心难。2.7子游问孝子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”子游问：“怎样是孝道？”先生说：“现在人只把能养父母便算孝了。就是犬马，一样能有人养着。没有对父母一片敬心，又在何处作分别呀！”

17.21评丧礼此章宰我问三年之丧，其意本为讨论礼制，当时亦似未有天下通行三年之丧之证。请你给宰我和孔子评评理。宰我不明白老师的意图

父母之丧，子女悲哀在心，故食旨未甘，衣采色而心滋不适，哀戚出于自然，乃本此而制为居丧之礼。孔子告宰我，汝若觉心安，自可不遵此制。宰我本普泛设问，孔子教其反求之心以明此礼意。而宰我率答曰安，此下孔子遂深责之。免于父母之怀：子生未满三岁，常在父母怀抱中，故亲丧特以三年为断。欲报之恩，昊天罔极，非谓三年即可脱于悲哀。此亦即人之仁心。金圣叹的孝道教育他写给儿子的信：我和你是朋友，最初你也没有指定要我作你的父亲，我也没有指定要你作我的儿子，大家是撞来的，因为是撞来的所以彼此之间，没有交情可谈。但是话得说回来，这个老头子和这个老太太，从替你揩大便小便开始，照顾了你二十年。这二十年，你去社会上找找看，还有没有比这两个老朋友更好的朋友？我们现在不要求你孝不孝，这些都是空话，只要求你把这两个老朋友照顾你二十年的感情，也同样照顾这两个老朋友二十年，就够了。金圣叹的孝道教育这是金圣叹的游戏文章，也说明了孝道的真正哲学，所以中国讲孝，就是爱的回报。因此孔子说，现在的人，当父母死了而真有三年怀念父母的心情，像父母当时对自己三岁以内这样爱护的有没有？连这个三年怀念都没有，哪里还谈得上孝字。17.11问礼乐

（钱穆）玉帛，礼之所用。钟鼓，乐之所用。人必先有敬心而将之以玉帛，始为礼。必先有和气而发之以钟鼓，始为乐。遗其本，专事其末，无其内，徒求其外，则玉帛钟鼓不得为礼乐。或说：礼乐之可贵，在其安上治民，移风而易俗。若不能于此，而惟玉帛钟鼓之是尚，则不得谓之礼乐。3.3求人仁（钱穆）仁乃人与人间之真情厚意。由此而求表达，于是有礼乐。若人心中无此一番真情厚意，则礼乐无可用。礼乐必依凭于器与动作，此皆表达在外者。人心之仁，则蕴蓄在内。若无内心之仁，礼乐都将失其意义。但无礼乐以为之表达，则吾心之仁亦无落实之所。故仁与礼，一内一外，若相反而相成。孔子言礼，重在礼之本，礼之本即仁。孔子之学承