敦煌本《宋佛通佛通》校释订误

敦煌本《宋佛通佛通》校释订误

后论:“浚公,除草而入”,也作“生”《祖堂集》第16卷，南泉和尚：“当和尚看到雀时，他问老师。”老师说：“大师，蒙古人，你为什么不为你担心呢？”老师跳了进去，打了好地去了。僧云:‘和尚打地作什摩?’师云:‘趁雀儿。’”有些语法研究著作把此例“啄生”的“生”看作唐代新生后缀(如《近代汉语语法史研究综述》,商务印书馆,2005:105),认为“啄生”是带缀动词。我们认为这种看法是不妥当的。“啄生”实为动宾结构,义为啄食虫儿。虫蚁草木,佛家皆称“众生”,常简作“生”,例如:(1)无虫之地既行,有草之阶岂往,□□护命护生,长益含灵无量。(《敦煌变文集新书》,卷四,秋吟一本·一)(2)常以复素为漉袋,遇汲有虫,投诸井坎,时号护生井。(《宋高僧传》,卷二七,僧竭传)(3)啄生鸦忆啼松枿,接果猿思啸石崖。(杜荀鹤《题宗上人旧院》,《全唐诗》,卷六九二)例(3)为“啄生”语证。《中国佛教人名大辞典》第4册《五灯会元》卷一四,尼佛通禅师:“遂宁府香山尼佛通禅师,因诵莲经有省。往见石门,乃曰:‘成都吃不得也,遂宁吃不得也。’门拈拄杖打出,通忽悟曰:‘荣者自荣,谢者自谢。秋露春风,好不著便。’门拂袖归方丈,师亦不顾而出。由此道俗景从,得法者众。”孟庆章《“好不”肯定式出现时间新证》(《中国语文》1996年第2期)认为例中“好不”是肯定式用法,如此则“好不著便”义即甚著便、很著便。这是可以商榷的。引文中四句四言诗是佛通禅师的悟道偈,大意谓悟者乃自心悟;自心以外的种种修行门径(用“秋露春风”为喻),都是很不契合禅法的。“好不著便”意思应是甚不著便、很不著便,是对“秋露春风”的否定语,这才符合禅宗的悟道观。“不著便”本是个唐代口语词,有“没得到便宜,不走运,不切时机”等意思(参看《禅宗词典》、《唐五代语言词典》该条),因禅林经常使用,至宋代已带上行业语色彩(佛通于北宋末在世,参《中国佛教人名大辞典》“佛通”条),多用作对不合禅法者及其言行的斥责语,其例如:(4)粗心不改,又是要吃棒,这僧从头到尾不著便。(《碧岩录》,卷五,第四二则,据《大正新修大藏经》48册)(5)住后上堂:“说佛说祖,正如好肉剜疮;举古举今,犹若残羹馊饭;一闻便悟,已落第二头;一举便行,早是不著便。”(《五灯会元》,卷二○,慧通清旦禅师)(6)上堂云:“六祖能大师,是个大痴汉。后代儿孙多,展转生惑乱。子细好思量,白云不著便。”(《法演禅师语录》卷中,据《大正新修大藏经》47册。按“白云”系法演禅师之法号,此例及下例均为讥斥自己不合禅法。)(7)山僧今日向诸人面前说家门,已是不著便;岂可更去升堂入室、拈槌竖拂、东呵西棒、张眉努目,如痫病发相似。不惟屈枕上座,况亦孤负先圣。(《缁门警训》,卷七,芙蓉楷禅师小参,据《大正新修大藏经》48册)若将“好不著便”理解作甚著便、很著便,那便成了对“秋露春风”的肯定之辞,与佛通悟道偈的主旨正相违背。又按,孟庆章先生将上述“好不著便”作为肯定式“好不”出现于宋代的两个语证之一,另一个语证是:过了梅花,纵有春风,不如早还。正燕泥日暖,草绵别路;莺朝烟淡,柳拂征鞍。黎岭天高,建溪雷吼,归好不知行路难。龟山下,渐青梅初熟,卢橘犹酸。(陈经国《沁园春·送陈起莘归长乐》)此例亦可商榷。这是作者送同乡归乡之作,词中“归好”的“好”是个助词,用于句末,表示劝说语气,是唐宋时期常见的口语助词(参看《唐五代语言词典》“好”字条)。“归好”犹谓归去吧,正与上文“不如早还”相应。“归好不知行路难”应读作“归好、不知行路难”(后句意谓不在乎行路难)。若读作“归、好不知行路难”(肯定式“好不”是不能分开的双音词),则成破句,不符合《沁园春》词调上阕第十句的通常节律。上述语义的“归好”屡见于宋词,可作佐证,其例如:(8)何处,围艳冶、红烛画堂,博簺良宵午。谁念行人,愁先芳草,轻送年华如羽。自剔短檠不睡,空索彩桃新句。便归好,料鹅黄,已染西池千缕。(吴文英《喜迁莺·福山萧寺岁除》,据《全宋词》,下同)(9)直面雨轻风峭,极目水空烟渺。家在武陵溪,无限壑讥峰诮。归好,归好,睡足一江春晓。(向滈《如梦令·书百方观音寺壁》)吉了补史之阙晚唐五代禅宗云门宗的创始人文偃常用“吃嘹舌头”一语来讥斥那些不以明心悟道为本,却热衷于机语问答的僧人,《云门录》里至少出现4次:(10)问:“生死根源即不问,如何是目前三昧?”师云:“吃嘹舌头三千里!”(卷上)(11)问:“承古有言:一尘遍含一切尘。如何是一尘?”师云:“吃嘹舌头,更将一问来!”(又)(12)问:“如何是教意?”师云:“吃嘹舌头,更将一问来!”(又)(13)举祖师偈云:“心随万境转,转处实能幽。”僧问:“如何是‘转处实能幽’?”师云:“吃嘹舌头,老僧倒走三千里!”(卷中)《禅宗词典》“吃嘹舌头”条释云:“禅师对于问法僧徒的斥骂语。嘹:男生殖器。”按此释语前句正确,后句有误。“吃嘹”实为一种能模仿人语的鸟,一般称之“吉了”。《旧唐书·音乐志二》:“岭南有鸟,似鸜鹆而稍大,乍视之,不相分辨,笼养久,则能言,无不通。南人谓之吉了,亦云料。”文偃住岭南云门山(今广东郛源)多年,他说的“吃嘹”正指此鸟。《旧唐书》谓南人“亦云料”,此“料”在唐宋之际有平声读法(见《广韵·萧韵》),与“嘹”同音。“吃”与“吉”都是入声字,声母都是舌根音,读音相近易混。除了“吃嘹”外,此词在禅录中还有其他写法。如上文《云门录》4例引自日本《大正新修大藏经》第47册,其中第2例,该书校记谓“吃”一本作“乞”,《古尊宿语录》卷一五《云门录(上)》里,本例即写作“乞嘹”。另还有“吉獠、咭嘹”的写法,例如:(14)问:“如何是鹿苑一路?”师曰:“吉獠舌头问将来。”(《五灯会元》,卷九,潭州鹿苑和尚)(15)趁手打得走无路,咭嘹舌头何处归?(《禅宗颂古联珠通集》,卷二五)其中《五灯会元》鹿苑和尚之语录,在《景德传灯录》中则写作“吉了”:(16)问:“如何是鹿苑一路?”师曰:“吉了舌头问将来。”(卷一三,潭州鹿苑和尚,据《大正新修大藏经》51册)从以上举例可以看出,“吃嘹、乞嘹、吉獠、咭嘹”与“吉了”实为异形同词。吉了的显著特征是模仿人言,“吃嘹(吉了)舌头”一语正是取此为喻,用来讥斥不明心地、只知背诵经文或公案机