《太平借阅》所见北宋初谶纬考

《太平借阅》所见北宋初谶纬考

北宋初，李芳等学者被命令编撰《太平还须》（以下简称《还须》）等伟大的中国古代书籍和历史书籍。根据《周易》中“50有五九”的哲学观点，它分为55种类型，内容包括地球的世界，语言达到480多万。《御览》引用的前代书籍众多,且十之八九已经亡佚,因此该书对于保存古代典籍起到不可磨灭的贡献,是后代学者校勘、辑佚古代典籍的重要依凭之一。《御览》与其他类书相比其鲜明特色在于综合性和偏重经史,正是如此,它大量地引用了几经遭禁殆绝的纬书,后人想了解纬书的情况,离开此书是不完整的。今从几方面加以考论该书引用纬书情况。一、《采用纬书之说”纬书的纬,就是横线,是与“经”(直线)相对而言的。经和纬的原意是指织布时的横线和直线,纬是弥补经的不足的,因此,相对于经书而言,纬书就是补充经书不足的意思。《四库全书总目》卷33云:“考刘向《七略》,不著纬书。然民间私相传习,则自秦以来有之。非惟卢生所上见《史记·秦本纪》,即吕不韦《十二月纪》称某令失则某灾至,伏生《洪范五行传》称某事失则某征见,皆谶纬之说也。”谈论纬书必须与“图谶”联系起来。谶是巫师方士为朝代兴亡暗示吉凶征兆的虚妄预言,而谶书则是占验吉凶的书。“谶”、“纬”互通,纬书中往往夹杂谶语,“谶”有时也依托于经,于是,人们通常把二者合为一体,称为“纬书”。在今天残存的纬书中,掺入了谶的内容,其数量大概占全部纬书的一半。曾几何时,纬书成为几乎可以与经学平起平坐的显学,南宋陈振孙说:“谶纬之说起于哀、平、王莽之际,以此济其篡逆,公孙述效之,而光武绍复旧物,乃亦以《赤伏符》自累,笃好而推崇之,甘与莽、述同志。于是陋士从风而靡,贾逵以此论《左氏》学,曹褒以此定汉礼,作《大予乐》。大儒如郑康成,专以谶言经,何休又不足言矣。”帝王提倡,大儒作注,篇卷众多,其繁荣的程度可见一斑。不过,在一些别有用心的政治家手中,纬书成为他们操纵权谋的工具。而一旦利用纬书之说达到了目的,统治者们出于巩固政权着想,便会马上板下脸来,禁止纬书的传播,这类事件不绝于书。到了宋代,虽然统治者提倡文治,广开献书之路,但是纬书并未逃脱焚禁的命运。宋太祖于开宝五年(972)九月下诏:“禁玄象器物、天文、图谶、七曜历、太一雷公、六壬遁甲等不得藏于私家,有者并送官。”宋太宗对于私人阅读、传播和从事谶纬者,竟然“违诏私习者,悉斩”。而后世宋代诸帝对于谶纬图书务必斩尽杀绝。真宗于景德元年(1004)诏令“民间天象器物谶侯禁书,并纳所司禁之,匿不言者死”,处罚的力度有甚于太宗。而仁宗在禁毁谶纬图籍方面更是有过之无不及,他敕令司天监编修《禁书目录》,拟从根本上消除这类书籍。“青山遮不住,毕竟东流去”。历史上多次对纬书进行大规模的焚禁,却并没有完全把它们从书籍史上抹去,时至今日,纬书成为文化典籍中不可缺少的一部分,许多学者通过它来研究古代的政治、经济、科学、文化等,取得了可喜成果。以《御览》而言,该书奉帝王之命,太宗作为第一位读者,曾经认认真真地“一年读周”,但是该书居然在皇帝的三令五申的禁令下,还引用了大量纬书的材料,而且太宗读后也并没有要求删除,这是什么原因呢?从根本上说,纬书有其存在的价值。关于这一点,程千帆和徐有富二位先生总结为:第一,纬书虽多封建迷信、荒诞不经、牵强附会之说,然而也是当时政治、经济、科学、文化之反映;第二,纬书中也含有不少科学道理,于天文、地理知识尤为丰富;第三,纬书与经书也密切相关。汉代言五经者凭谶为说,《隋书·经籍志》甚至将谶纬类书列在经部,故焚谶纬也给经学研究造成了重大损失。这是就纬书之书在各时代所发挥的作用来说的,但是,就《御览》引用纬书而言,还有其独特的原因:其一,类书的特征之一在于它的工具书性质,其编纂的主要目的是为了方便人们查找资料,尤其是包罗万象的《御览》,这一特征尤为明显。当时三馆藏书,谶纬和天文等一样是被重点收集的,宋人程俱说:“凡史馆先贮天文、占候、谶纬、方术书五千十二卷,图书百十四轴,尽付秘阁。”这样,《御览》的编者利用起来方便多了。编成之后,时人便给以公平之论,杨亿说:“《御览》止载故实,而无善恶之别。”④既然“无善恶之别”,那么,《御览》引用禁书中一些无关紧要的资料也就不足为奇了。事实上,《御览》所引谶纬的材料,也是具有有利于统治的思想倾向的。其二,《御览》大量引用谶纬材料,与宋代帝王凭借谶纬登基的历史事实有关。960年,宋太祖赵匡胤发动陈桥兵变,黄袍加身,夺了后周的帝位,建立了大宋王朝,之前他是利用谶纬做了一番舆论准备的。《宋史·太祖本纪》载:世宗在道,阅四方文书,得韦囊,中有木三尺余,题云“点检作天子”,异之。时张德为点检,世宗不豫,还京师,拜太祖检校太傅、殿前都点检,以代永德。恭帝即位,改归德军节度、检校太尉。……七年春,北汉结契丹入寇,命出师御之。次陈桥驿,军中知星者苗训引门吏楚昭辅视日下复有一日,黑光摩荡者久之。夜五鼓,军士集驿门,宣言策点检为天子,或止之,众不听。迟明,逼寝所,太宗入白,太祖起。诸校露刃列于庭,曰:“诸军无主,愿策太尉为天子。”未及对,有以黄衣加太祖身,众皆罗拜,呼万岁,即掖太祖乘马。“三尺之木”,“日下一日”,宋太祖的这套把戏完全是对前代类似事件的模拟,没有什么新奇之处,只是为了说明自己坐上皇帝宝座乃真龙天子降世,天人之际发生了感应而已。无独有偶,史书在记述太宗时,也大谈谶纬之学,交待其出生时奇异的天文现象,无非为兄终弟及的合理性造势。《宋史》记载:初,后梦神人捧日以授,巳而有娠,遂生帝于浚仪官舍。是夜,赤光上腾如火,闾巷闻有异香,时晋天福四年十月十七日甲辰也。……帝幼不群,与他儿戏,皆畏服,及长,隆准龙颜,望之知为大人。不但史书对于帝王登基利用谶纬之说记载详细,即便一般文人的文集对此也津津乐道,曾巩收集北宋建立以前各地符谶传说,云:“晋天福中,两浙民间语必以‘赵’字为助,如饮,曰‘赵饮食’、曰‘赵食’之类。宋兴,钱俶独先恭顺,盖悟此也。蜀自孟昶袭位,民家质物者必书门曰‘赵主收赎’。及昶末年,命翰林学士幸寅逊书桃板,辞不工,昶自题云:‘新年纳余庆,嘉节号长春。’及王全斌平蜀,朝廷以参知政事吕余庆知成都府,而长春节,太祖生辰也。江南自晋汉以来,民间服玩侈丽者。或问之,必曰:‘此物属赵宝子。’又李煜宫女染碧,夜偶不收,得雨,色益鲜,自尔竞收雨水以染,谓之天水碧。天水,赵姓郡号也。”今天看来,上述传说乃无稽之谈,但在当时,很为统治者所赏识,以至民间流传不息。赵宋两位开国帝王都凭借谶纬之说上台的,或者对此相信不疑而被写进史书,但又大力焚禁谶纬,看似存在难以理解的矛盾,这正是一切封建统治者的一贯心理表现,即他们依靠谶纬夺取政权之后,害怕相同的事件发生在别人身上,所以上台便严加禁止。其三,《御览》所引用纬书的的内容不是不加选择,而是经过认真挑选的,这些引文完全符合为帝王制造舆论的目的,因而太宗读过之后没有什么疑义。其有关纬书的引文大致可以分为两类:一类为天文、地理的自然科学。卷1天部一所列条目有“元气”、“太易”、“太初”、“太始”、“太素”、“太极”等,各小类都离不开纬书的引文来交待,因为这些概念很抽象,其他书籍论说很少,大量存在于纬书之中,如“太初”,引文出自纬书的有:《易乾凿度》曰:太初者,气之始也。《诗推度灾》曰:阳本为雄,阴本为雌,物本为魂。宋均注曰:本即原也,变阴阳为雌雄魂也。亦言未有形也。皆无兆朕,故谓之气。雄生八月仲节,号曰太初,行三节。节犹气也。太初者,气之始也。必知生八月仲者,据此时荠夌生以为验也。阳生物行三节者,须雌俱行物乃著也。这两则引文,尤其是第二则加上宋均的注文,读者读过之后,对于太初的概念会由模糊而逐渐清晰,在古代,人们关于天文的知识比较贫乏,纬书对此的研究记载算是比较科学的了。另一类为引用历代帝王灵异现象的谶纬之说。《御览·皇王部》共41卷。体例庞大,该部类从各类书籍中摘引文字,其中引用了纬书中的大量文字。皇王部一的“叙皇王”开篇便引用了《尚书纬》、《洛书》、《易坤灵图》、《易纬》、《易乾凿度》等引文。如《御览》卷67《尚书纬》:“帝者,天号王者。人称天有五帝以立名,人有三王以正度。天子,爵称也,皇者,煌煌也。”再如同卷所引《易纬》:“帝者,天号也。德配天地、不私公位,称之曰帝。天子者,继天治物,改政一统,各得其宜,父天母地,以养生人,至尊之号也。大君者,君人之盛也。”这种引文一如六经文字,完全置皇王于万众之上,比之为与日月同辉的天之子,没有任何的贬责之意,符合封建皇权思想,因而统治者就不必为这类引文动心思了。二、《采用文法”所引纬书,多见第1聂崇岐先生在《重印太平御览前言》中谈到《御览》保存古代文献的价值时说:“谶纬之学既是两汉思想史上一件大事,而对后世也有不太小的影响,可是这些纬书隋以后就失传了。赖有《太平御览》引用了一部分,使我们还能知道它们的大概。”史上共有多少纬书?一直以来没有人做过确切的统计。《隋书·经籍志》著录13部,92卷,亡佚纬书32部,232卷。《旧唐书·艺文志》著录8部84卷(其中《诗纬》有3卷本和10卷本两部)。《旧唐书》成书于后晋开运二年(945),距离《御览》的成书太平兴国八年(983)仅38年时间,这期间不会有更多新的纬书的发现,因而可以据此断定纬书在《御览》修纂时期数量近似于《旧唐书》的著录是可以成立的。《御览》对于纬书的引用呈现出以下几方面的特点:第一,引用书目多。据笔者统计,《御览》引用的纬书高达52种,远远超过《隋书》和《旧唐书》著录的数目,这是由于该书引用的古籍一部分来源于前代类书的缘故,更由于宋前类书也大多亡佚,所以《御览》对保存纬书就起到了至关重要的作用。第二,引用单书条目多。许多在唐宋时期己经难以见到原貌的纬书,却在《御览》中得以保存,有的纬书全文被《御览》所引用,这样的纬书有3种:《孝经内事》之佚文全部被《御览》卷872引用;《孝敬中契》之佚文全部被《御览》卷601引用;《孝敬河图》之佚文全部被《御览》卷135、卷962引用。此外,其他被《御览》引用的纬书,其内容也远远超过其他书籍的引用,如《御览》引用《周易通卦验》45则、《孝经援神契》引文88则、《春秋运斗枢》68则、《春秋说题辞》44则,而引用最多的当数《春秋元命苞》,131则。可以说,正是《御览》对于这些纬书的大量引用,才使后人窥见他们的基本面目。今将《御览》所引纬书条目与隋、唐《志》著录情况列表比较:第三,《御览》所引纬书内容涉及的学科多。纬书本身就是包罗万象的,但是由于多数纬书的散佚,众多的内容无法考知,而《御览》属于综合性类书,凡天地之间的万事万物无不尽皆收录,故所引纬书涉及的学科特别多。有天文学、历法和气象知识,《御览》卷17引《春秋元命包》:“三年一闰,以起纪。”宋均注:“纪,法也。三年加一闰,以会成岁也。”又如《御览》卷12引《春秋元命包》:“阴阳合为雷,阴阳激为电。”卷10引:“阴阳和而为雨。”卷8引:“阴阳聚而为云。”有地理知识,《御览》卷61引《春秋说题辞》:“淮出桐柏。”卷62引该书:“洛出熊耳山。”有生理学知识,《御览》卷376引《春秋元命包》:“胃者脾之府,主禀气。胃者谷之委,故脾禀气也。……膀胱者肺之府也,肺者断决,膀胱亦常张有势,故膀胱决难也。”卷363引:“头者神所居,上员想天,气之府也。”卷375引:“脑之为言在,人精在脑。”有古史神话,《御览》卷822引《春秋元命包》:“周先人姜嫄,履大人迹,生后稷于扶桑,推种生,故后稷好农。”有灾异记载,《御览》卷876引《春秋潜潭巴》:“疾风拔木,馋臣恣,忠臣辱。”又云:“天赤有大风发屋折木,兵大起,行千里。”有关天人感应的,《御览》卷875引《诗纬·推度灾》:“逆天地,绝人伦,则天汉灭见。”有关帝王异表的记载,《御览》卷79引《春秋元命包》:“黄帝龙颜得天,庭阳,上法中宿,取像文昌,戴天履阴,秉数制刚。”这是说黄帝龙颜,得之于天,天庭很高,像天上星宿文昌,头顶天,足踏地,制定纲纪。有关于符命的,《御览》卷610引《孝经钩命决》:“子曰:吾作《孝经》以素王无爵禄之赏,斧钺之诛,与先王以托权。”“素”者空也,“素王”就是有王者之德才,而没有王者之位的空王。等等,不一而足。三、通过《盐史》的部分引字考证,还可以提出并考证纬书在本部分的真实目的前文己经说过,纬书在史上多次遭受到禁毁的命运,虽然由于种种原因并没有完全消失,但是存世的并不多,十分难得。宋陈振孙考证说:“隋唐以来,其学浸微矣。考《唐志》犹存九部八十四卷,今其书皆亡。惟《易纬》仅存如此。”由此看来,真正的纬书至少到了宋代已经亡佚不存,今所见者皆后世人从各类书籍辑佚而留存。这其中,收录大量纬书条目的《御览》成为后世学者辑佚纬书的最主要文献来源,四库馆臣评述辑佚纬书最力的明孙瑴《古微书》时云:“多得之《十三经注疏》及二十一史《书志》、《太平御览》、《玉海》、《通典》、《通考》、《通志略》诸大部所援引。”类书中独举《御览》,是为明见。今从以下几方面论述《御览》对于后世辑佚纬书的影响。第一,可以考辨纬书的书名。一方面可以考辨纬书的异名问题。如《易纬筮类谋》旧题仓颉修,汉郑玄注,今人钟肇鹏以为“卜筮其可行之类,预为筹谋,故名《筮类谋》”,而在《御览》中该书名作《易是类谋》,这个名称证明了《诗·大雅·文王》疏引该书时称《是类谋》不误,可见两个书名并行已久。又如《诗纬·汜历枢》一作《汎历枢》,而《御览》卷5引作《纪历枢》(《初学记》卷15引作《记历枢》)。另一方面通过《御览》所引纬书条目,还可以考证纬书书名的来历。如《礼纬·斗威仪》的命名原因,宋均做过合理的解释,其文保存在《御览》卷610的引文中:“斗居天中,而有威仪,王者法而备之。”这是说北斗在天,象征威仪,礼主容仪,因王者取法北斗,故名《斗威仪》。又如《御览》卷6引《感精符》云:“山川之精,上为星,各应其州域分野,分国作精,神符验也。”意谓山川精气,上为星辰。帝王上应列星,故君主政教得失,声闻于天,天人感应,如合符契,故曰《感精符》。第二,可证辑佚者不考之误。如马国翰之后,清末江苏吴县王仁俊又辑《玉函山房辑佚书续编》,本马氏体例,加以续补。但是,相较马氏,王氏辑佚稍欠精审,其中多有重复马氏已经辑出的成就,且讹误不少。如其所辑之《诗纬·汜历枢》有:“卯酉之际为改政。”(《五行大义》四)王仁俊:“案此《大义》引《推度灾》盖误。据《诗·周南·关雎》正义引《汜历枢》‘卯酉之际为改正’可证。”今人钟兆鹏根据《太平御览》考辨说:“《太平御览》卷609引为《推度灾》与《五行大义》合,足证这本是《推度灾》之文,王氏不考,归入《汜历枢》未是。”第三,可考订古代注释之误。如《是类谋》一作《筮类谋》,《四库全书总目》著录1卷,郑康成注。孙诒让说:“旧题郑康成注,今考订非是。”《太平御览》卷874引《易是类谋》间引郑玄注,与今本注文完全不同,