诏安美营畲族村调查

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张小聪

XX市政协在最近的一次姓氏调查发现，全市共有蓝姓34114人，钟姓24045人，雷姓651人，盘姓23人。此次调查还显示，至今诏安、漳浦、龙海、华安等地还分布着畲族居民，其中蓝姓主要分布在漳浦赤岭、湖西，龙海隆教，华安官畲村等地；钟姓主要分布在诏安美营村、漳州XX县区茶铺村、松州村、宏道村及华安安坪村等地，雷姓主要分布在华安、平和、东山等地。闽南这些畲族目前的状况如何。受闽南文化的影响有多大。畲族文化的保护存在什么样的危机等现实问题，应引起畲族研究者们的高度关注。本文以福建最大的民族村诏安美营畲族村为例，通过对该村畲族文化的调查和挖掘，分析和探讨畲族闽南化的历史、现状，以及在畲族文化保护方面面临的困境。

一、村落简介

诏安，旧为南诏，隶属XX县区，明嘉靖九年（1530）置县，地处闽粤交界处，是福建的南大门，东连云霄，西临XX省潮州XX县区，南临东海与南海交界处，东南与XX县区隔海相望，北接XX县区，特别是与广东潮州XX县区，两者不仅山水相连，而且语言相通，习俗相近，姻亲交织，关系密切。境内少数民族主要是畲族，且都是钟姓，共有13400余人，主要分布在白洋乡汀洋村、深湖村，深桥镇的港头村、双港村和西潭美营村，其中又以美营村最多。1

1《XX县区志》，方志出版社，1999年版。

1西潭乡美营畲族村是XX省最大的民族村，位于县西南部，距县城10多公里。村下设13个小队，共有6000多人，其中农业人口不足1000人，多外出务工或在家做工，全村总面积，其中耕地5000多亩，山地、果地6530亩。村落居住区域十分集中，布局错落有致，基本框架呈比较标准的长方形，东沿东溪，西至环西路，南抵环南路，北至沈寨路，村中有一条纵贯东西的大巷，把整个村庄一分为二，村庄的中心区域位于南部，主要在两个祠堂周围（见示图1）。

二、美营畲族文化的遗产

在美营村调查起，笔者主要采取了三种方式去发现挖掘有关畲族文化的记忆和物件，一是找族谱，后来发现了《美营家谱》；二是访谈，与一些可能知道历史传说的老人（因为年轻人是不会关注这些的）谈天，知道了“布衣伟烈”与筑“皇陂”的传说故事，及他们对待畲族及畲族文化的态度；三是寻找一些遗留至今的实物，目睹了“美营三宝”。

1、《美营家谱》

《美营家谱》的获得十分不易，很费周折。刚开始在访谈中询问是否有族谱的时候，村里人都说以前有，在文革中烧毁了。后来在个别人口中获知村里有位老人好像曾经有一个手抄本。当我想去采访这位老人的时候，又听说他两年前已经过世了。经过多方询问，才得知这个手抄本家谱已在村里老支书手里。但由于在最近的一次村选举落败，这位老支书对村里的事情有一些抵抗情绪。最后在一位与他关系比较亲近的人的带领下，拜访了这位老支书，并如愿看到了这本抄手

2本的《美营家谱》。当时如获至宝，后来翻开一看，才不免又所失望。《美营家谱》共20页，大约5000字。大部分记载的都是钟姓的渊源，从“三皇五帝”开始讲起，价值不大。其中只有提到美营开基祖钟植的故事才算与美营有点关联，现抄录如下1：

南宋端平二年（1235），（萧）洵公受潮州邑宰善政爱民，后在潮阳城南侧家，妣陈氏生子一名昭元。洵公休官居渐有次，遣子到漳州省祖，道经福建两亭，宿于叶家客店，慕店家女贤淑，昭元故为赘婿，然而不敢告其父，后连生三子，长规、次真、三植，未几，因病卒，葬客店侧旁，而洵公在潮久待杳无音信，决意亲往探究，一日途中偶然避雨叶家店，遂见三小童为戏，其貌酷似昭元，其中一小儿把扇玩弄，视之，有洵公亲笔，乃昭元之物也，再询问店主，方知情由。时与叶主人商量道，我（萧）家单生一子，叶家单生一女，一女母原为美营村人，现外祖失嗣，说起来三姓全不可绝嗣，长的规归我带去潮阳开代祖，次的真在叶家开代祖，三植今后去美营村外祖开代祖，以三姓之美德也。因此钟萧叶乃一血统也。

从这份记载看来，钟姓在美营的开基时间应该在宋末元初之际。刘克庄在《漳州谕畲》在指出畲民与蛮、瑶、黎、蛋等其他民族时提到，凡溪洞种类不一，曰蛮，曰瑶，曰黎，曰蛋，在漳者曰畲，西畲隶龙溪，犹是龙溪人也，南畲隶漳浦。这说明，在宋代时候，闽南漳浦一带，便有畲民居住活动，而在明以前，XX县区一直隶属漳浦。这证明，钟姓在宋末元初之际开基美营是极有可能的。但令人疑惑的是，1《美营家谱》，钟丹桂录，未刊稿。

3该家谱在谈到钟姓来美营的时间时明确说明是“元末明初”。另据载，在钟植来美营继嗣之前，美营已有何、叶等其他姓氏在居住。如果上述时间都正确，我们有理由推理认为，伴随着钟姓的多次迁入和不断繁衍壮大加以对他姓的排斥和同化，才使美营村逐渐由一个杂姓村变成一个钟姓村落。

很遗憾的是，我们没在家谱中看到盘瓠的故事，没有畲族的影子。

2、群体的记忆

在美营村村民的记忆里，恐怕只有一个人和一件事是他们永远难以摸去的记忆。因为这个人是美营村历史上最了不起的人物，他给美营村带来了无尽的荣耀和实惠，理所当然要成为世代的记忆。因为这件事是美营村历史上最重要的事件，还感动了天神，并给美营村的后代带来了无尽的福祉，也当然要成为永恒的记忆。这就是“布衣伟烈”钟生与筑“皇陂”的故事。（1）布衣伟烈

明洪武年间，美营村青年钟生，受洪武帝御赐“布衣伟烈”封号，准其布衣进朝见驾，引来美营村关于开凿“皇渠”的一系列感人肺腑的故事。

传说钟生自幼聪明好学，志向高远，其外祖父乃朝廷礼部尚书。钟生弱冠之年，到南京外祖父处游学，恰逢皇太后寿诞，洪武帝诏令大臣每人献寿联百对为太后祝寿。钟生素知外祖父博学多才，而此次却为献寿联一事犯难，深感奇怪，遂问其详。尚书大人道，此次皇上要求严格，每对联的对仗、平仄要求严格，既要祝贺太后长寿，又要

4歌颂升平。一联尚难下笔，况乎百对。钟生道，这有何难。遂与外祖父讨论一番，代作寿联百对。

皇太后诞辰之日，大臣们献上寿联，洪武帝遍观寿联，觉得礼部尚书的联无论是对仗平仄均很严谨，且立意新颖、大气。着意祝颂圣朝和太后高寿，龙颜大悦，赞赏有加。尚书大人跪禀皇上说，寿联系外孙钟生代作，请皇上恕罪。皇上惊奇，遂下旨召见钟生，见其乃一少年书生，竟有此才学，大喜，遂想留其在朝为官。钟生想，自己年纪尚小，孤陋寡闻，未登进士，岂可受封，故推辞，不肯受封。洪武帝见钟生知书识礼，对其人品更加赞赏，赐其“布衣伟烈”封号，可以布衣进朝见驾，又问钟生有何要求。钟生跪地奏道：小民家乡五营之中，有良田三千亩，要么缺水受旱，要么大雨成灾，年年欠收，村民流离失所，请皇上下旨开渠引水灌田，可保丰收。此举一可减农民生活之苦，二可增加国家赋税。洪武帝见其不图私利，既为家乡百姓着想，有理有节，大加赞赏，立即命太监蒋金台带旨南下美营开渠引水。

（2）筑皇渠：

奉旨修渠太监蒋金台，原籍江西，平素忠君爱民，办事勤谨。他到美营村后，立即会同当地绅士研讨筑渠事宜，召集本地及南靖、平和、漳浦、云霄等县的民工，以乌山之（即现在的XX县区亚湖水库位臵）为起点，沿山坡与农田之间迂回开渠筑堤，直至官洋尾（现新兴寨面前），全长二十余里。当时的乌山亚湖地方，是一荒芜之所，除农田外，山坡地棘刺横生，蝼蚁成群，遍山雾霭瘴气，民工水土不

5服，生活不惯，困苦不堪。钟生率美营村民，身当士卒，承担最难最艰巨的工程。在美营村钟姓村民感召下，民工与村民团结一致，日夜加班，眼看渠道和坡头闸门竣工在即。可是，天有不测之风云，由于诏安地处海口，天气说变就变。就在一天夜里，突然雷电交加，大雨倾盆，沙石随着山洪汹涌而下，几乎把渠道填平，筑渠民工几乎全部掩埋。次日，蒋太监察看工地，痛心疾首，命村民寻找尸体，在渠边就地安葬，平地成为小山堆，号称万人堆，并把竹拐杖插在堤坝边山坡地，发誓在百日之内要渠成堤固。此后，蒋太监每日亲下工地监造渠堤，民工们见蒋太监年纪这么大，又是朝廷钦差，还亲自动手，个个精神大振，士气高昂，不辞劳苦，日夜拼搏。堤坝终于在百日之内竣工了。可就在欢庆胜利的时候，蒋公公却病倒了，村民们请来当地名医为其治病，终见无效，不久，蒋公公便病死在美营。美营村村民把他安葬在渠道上游的一个小山上，后来人们为了纪念他的功绩，把这座山命名为太监山，整个山岭称为太监岭，把渠道称为皇陂，并为蒋太监塑造雕像奉祀在钟氏宗祠，也被一起安葬在渠边，后称之为“万人坑”。1

在这两个故事中没有看见畲族的痕迹，看到的是一个已经被汉化，并对汉学造诣很高的青年是如何博得最高统治者的欢心以及褒奖的。

3、美营三宝

“草药衣”、“太监竹”、“龙泉井”是美营村三宝。没去调查之前，1通过访谈录音与《美营家谱》中的记载整理而来，主要报告人：钟绍昌，65岁，退休村干部，钟太生，70岁，退休教师，采访时间为2007年8月27日。

6就听说美营村有“三宝”，更由于被《闽南日报》报道过，所以它们的名气很响亮，凡是到初到美营的人都会先睹为快。参观美营三宝，也成为上级领导来视察时必有的节目。以下是《闽南日报》对美营三宝的介绍和描述，现扼要摘录如下1：（1）、草药衣：

美营村地处乌山脚下，古时这一带人烟稀少，草木丛生，夏秋间瘴气弥漫，村民们常因此感染生病。为了防病治病，村民们常上山找药材，有的用来熬汤喝，有的编织成衣披在身上，防止染上病毒。当时村里有一位妇女，贤淑善良，聪慧能干，平日劳作中对各样格外留心，经过大量采集，耐心甄别品察，她找到了多种疗效明显的草药，配制成简单的方子，为村民们祛邪去湿，解除畲民许多病痛之苦。据说这件“草药衣”就是她从一种药草中抽丝缝织而成的，当时村里凡有小孩头痛发烧的，把这件衣服放到锅里煮一煮，然后喝汤，病就好了。这件独具民族特色的女式夹衣，是当时畲族妇女流行的通用服饰，蓝色花纹，正面缀有五个琢成向日葵样的铜质圆形纽扣，边角十个花瓣清晰可触，款式朴素大方，针功精巧细致，长命锁与吉祥花环绕成的图案左右对称，线条流畅，整体和谐，如一幅韵味悠长的水墨画，让人赏心悦目。由于年代久远底色已略显灰黑，质地柔韧，衣服领口间滚边上的草丝纤维整齐细密，清楚历历，拿近些似乎还能闻出它散发出淡淡的草药味。这件“草药衣”至今陈列美营村“成礼堂”里，已有三百多年的历史。

1《闽南日报》，2004年7月26日。

7（2）、太监竹：

当年钦差蒋金台奉旨督造“皇陂”，中途突然遭暴风雨泥石流，前功尽弃，遂把拐杖插于渠边坡上，发誓百日内修渠成功，果然于百日内完成，蒋太监却积劳成疾，不治而终。在他死后，神奇的事情发生了，当时插下的竹拐杖竟然突出新芽，发了叶，随后一天天长大，竟长成了枝繁叶茂的竹林。此竹比较奇特，与一般的竹子有很大的差异，其一，其他竹子空心直径大，竹壁薄，而此竹竹密度小，较翠，其三，此竹子竹节外观弯曲，而竹目里心却是直的。据说，目前我国其他地方还没有发现此种类或类似的竹子。现存的这根“太监竹”外表呈黑褐色，修长笔直，长2.6米，直径2.5厘米。重1.3斤，共十节，竹心径约1厘米，竹壁厚实，柔韧坚硬。据说，目前我国其它地方还没有发现此品种或类似的竹子。当地群众认为，这是蒋太监的一片忠君爱民之心感动了天地，才使竹拐杖入地生根发芽，长成竹林，于是就把这种竹子叫做“太监竹”。（3）、龙泉井：

美营村大宗祠“成礼堂”右侧有一口独特的“龙泉”古井，井口圆形，直径一米左右，井沿高约半米，井框是用一块整石磨成八角型套上的。传说未建村前这里是一口泉眼，畲民移居后人们就在这泉取水饮用，泉水长年不枯竭，甘甜爽口。后来村人从山上取来一块巨石，凿成泉眼一般大小的洞并磨成八角井框套上，并在周围砌上灰埕，这样既牢固别致，又卫生清洁。村民们为了感念这口古井，在井旁建了一个小庙，设“福德公妈”神位，四时以香火供祀。

在这三宝中，就数“草药衣”是最珍贵、最价值。“草药衣”本是畲族妇女穿的一件普通的上衣，但由于浸泡了草药，具有了治病的功能，才被当作神物一直保留下来。它是不是真的有三百年的历史，那到还有待于进一步的考证，但有一点是可以肯定的，那就是这件蓝色花纹的畲族女衣里面含有草约且年代比较久远。这件无意保存下来的畲服向我们暗示了这个村落的先辈们曾经的服饰习惯以及相应的文化背景。它也是美营村除了钟姓之外，能证明其畲族身份的最有力也是最后的证据。

三、美营畲族的闽南化

作为XX省最大的民族村，最大的畲族村，美营村无疑是很具有吸引力的。村民们也以此疑而感到自豪和荣耀。但当你步入村庄，试图去寻找一些与一般汉族村落所不同的畲族特征时，你就会感到非常的失望。因为除了姓钟，它基本上就是一个再普通不过的闽南村落：语言、服侍、居所、信仰、习俗等都已闽南化，没人会穿畲服、没人会讲畲语、没有会唱畲歌，甚至都不知道自己与盘瓠、狗之间的故事，当村里派人去XX县区寻祖，带回两张狗头画像时，还被村领导秘密藏了起来，怕影响不好。可以说，美营畲族村在实质上已经被彻底同化为闽南人了。

在闽南地区，畲族的“闽南化”是一个较为普遍的现象，美营村的闽南化只不过是其中一个例子而已。在历史上，这种汉化过程，既有外在统治的需要，又有自身生存的需要。一方面，官府极力想把“化外之民”变成“编户齐民”，以便更好地加以控制和征收更多的

9赋税，另一方面，作为畲民自身，要在汉人占绝对统治地位的传统社会里生存下去，特别是像美营村这样处于汉人村落包围之中的不利地理位置，就必须要不断地向汉正统文化靠拢，建祠堂，编族谱，与汉人通婚等，主动汉化。笔者在康熙《XX县区志》中发现了一例畲族女为忠节献身的故事，现摘录如下1：

钟尾娘，三都人（今西潭乡），钟邦华之女，年十八，适生员胡士麟，舅姑先丧，事祖姑以孝闻。嘉靖四十四年，麟以家贫，教书五都，得病。氏闻之，废食三日，遂与家人往视，进汤药挽二日而麟死。乃赁舟载尸以归，舟中哭甚哀，家人慰解之，氏仰天大哭曰：“我为妇人，以夫为天，夫既丧矣，上无舅姑，下无子女，有死而已”。及夫尸入门盖棺已毕，而潜入卧房自缢死。事闻，知县梁士楚为文祭之，仍立扁以其节。

钟尾娘虽为畲族女，嫁给汉人生员胡士麟后，深受儒家伦理观念的影响，“以夫为天”，夫死妇随，已经被汉化成一个汉族妇女，死后跟众多汉族“忠节”妇女一样，受到官府的“认可”和“褒奖”。

四、畲族文化的保护危机及未来

在历史的长河中，美营村的村民们对自己的畲族身份忌莫讳深，十分谨慎，在不断汉化、闽南化的过程中不断集体失忆。到了当代，如果不是国家对民族工作的重视和对民族文化的挖掘、梳理，美营畲族村和众多已经被闽南化的畲族村就和普通的闽南汉族村落一样地平静地生活、生存下去，以致最终遗忘自己的身份和历史。对于美营1康熙《XX县区志》卷十一《人物志·忠节》。

10村来说，公元1994年是不平凡的一年。就在这一年，他们和其他一些钟、蓝、雷、盘姓村落一样，被划为少数民族畲族村。刚划定的时候，还有一些村民心里不大舒畅：跟其他周围闽南人一样过日子不是很好吗好。为什么又要改成少数民族呢。这样会不会受到别人的歧视。会不会受到国家的歧视。后来听说，国家对少数民族采取扶持政策，不会歧视而是更加重视，村民以后在教育、生育、经济等方面都享有优惠政策，这才慢慢习惯下来。由于人口较多，美营村在划定畲族以后，比较显眼，逐渐成为县、市、省的明星民族村、重点照顾村，先后被省、市、县评为“团结进步模范集体”、“十佳村”、“五好党支部”、“五好民族村”“招商引资先进单位”等。当然，这也跟他们的自身的努力分不开。村委会近些年来，也认识到民族村的诸多优势，主动出击，争取资金和优惠政策，大力发展经济，成绩显著。这是诏安机关报《丹诏报》2004年对美营村经济发展状况的报道和介绍1：解放以来，特别是改革开放以来，在各级党委、政府的正确领导和支持下，美营村民大力发展农业和工业，现有耕地5000亩，山地、果地6530亩，种植水果5580亩，主要有青梅、龙眼、荔枝等，年水果总产量200万斤，年产值100多万元，粮食总产量375万斤，年产值190万元。2003年以来，引进香港超大现代农业、XX市辰鑫铸锻有限公司和宏达毛织厂等企业，解决技术工人150多人，富余劳动力4百多人，增加农民收入150多万元。

在很多领导眼里，畲族是一种政治资源，可以利用它来发展经济、1《丹诏报》，2004年。

11改善村里面貌、提高人民的生活水平；畲族文化只是一件漂亮的外衣，是一个形式，上面来人视察、检查工作就拿出来摆摆样子，“表示表示”就可以了。所以，珍贵的“草药衣”平时才会被赤裸地丢弃在一个潮湿的角落里，“太监竹”则放在一个很不起眼的地上，很容易被人当作材火烧掉，而所谓的“龙泉井”也只不过是一口早已枯竭而无人问津的弃井。

在村民眼里，畲族则意味着很多的优惠和实惠，这点是最重要的；畲族文化只是一种符号，一个空洞的名称，没有人在乎它的包含的内容，没有人关心他的历史，更谈不上保护和弘扬了。

美营村本身除了畲族的称号和几件遗物，其实和其他的闽南村庄已没什么两样了，再加上这样的漠视的态度。我们可以预见，在将来，美营畲族村的称号还将继续保留下去，如果国家的民族政策不变的话，美营村闽南化的趋势已不可逆转，一些仅有的能表明畲族特征的实物由于保护不力而消失，一些知道点美营历史文化的老人将逐渐去世，美营村最终只剩下一个空洞的称谓——畲族村，村民们也只能面对这样一个尴尬称呼——畲民。

图1：美营村村庄布局图

第二篇：XX县区安西镇田垅畲族村简介（最新）XX县区安西镇田垅畲族村简介

该村位于‘赣南脐橙'发源地XX县区东南部，距县城35公里，全村辖21个村民小组，1936人（其中少数民族996人），党员37名，下设4个党小组；耕地面积1423亩，人均0.7亩，山村面积6400亩，脐橙面积1940亩。作为一个少数民族村，在村党支部的领导下，该村坚持‘围绕发展抓党建、抓实党建促发展'，将党建融入到全村的经济社会发展中去，实现了党建与‘三农'工作的全面推进。近年来，该村先后评为全市特色文化新村、全省少数民族重点村、少数民族地区生态文明建设示范村、全省文明村镇，被国务院授予‘全国民族团结进步模范集体'，被全国精神文明委员会评为‘全国文明村镇'荣誉称号。

该村党建和经济社会发展的特色是：

一是党建工作基础牢。近年来，该村按照‘抓好党员带民富，建好支部促民生'，‘选好一个人，振兴一个村'的理念，抓实了支部班子建设和党员队伍建设，实施了‘红旗标兵工程'（党支部争创红旗党组织、党员争当‘创业〃服务标兵'），开展了党员设岗定责活动和党支部规范化建设活动，投资30多万元高标准建设了集干部办公、群众学习阅览、远程教育培训、群众接待服务于一体村级组织活动场所，成为了全镇、全县的党建示范村。特别是在开展创先争优活动和干部下基层‘送政策送温暖送服务'活动中，建立了‘两服务双落实'（两服务即：服务群众生产经营、服务群众生活改善，双落实即：落实干部联系服务群众全覆盖、常态化要求）工作站，干部深入基层、服务群众搭建了平台。注重优化党员结构，近五来培养发展了13名‘双带'能力强的青年农民党员，加强了党员联系服务群众和关爱困难党员工作，成立了村党员志愿者服务队、党员互助站，党员队伍充满活力，党支部的战斗力、号召力大为增强。村党支部多次评为‘全县先进党支部'，村党支部书记王桂英多次被评为XX县区‘十佳’村党支部书记、全市优秀共产党员，是连续两届的XX市党代表。

二是民生投入力度大。该村注重基础设施建设投入，大力推进社会主义新农村建设，先后投资260多万元用于改善村组道路，目前全村15个自然村、21个村民小组全部通上了水泥公路，率先在全镇实现了通组公路全面硬化，成为全县少数几个组组通水泥公路的行政村，也是全省第一个修建通村水泥公路的民族村。同时，该村新建了420平方米群众文化休闲广场，全村改水改厕率100%，特别是新建了贯穿全村的自来水工程，使全村老百姓家家都用上了干净、卫生的自来水。率先在全省民族地区实现了组组通公路、户户通自来水的目标。该村注重基础教育投入，投资20多万元，新建一个农家书屋，改善了村小教学条件，全村尊师重教尚学的氛围日益浓厚。近年来，先后有20多位学子考入了二本以上普通高等院校，仅考入中央民族大学的畲族子弟就有4人。

三是致富产业发展好。该村按照‘一村一品'和生态农业的发展思路，大力发展脐橙、西瓜、生猪、养牛等特色产业，成立脐橙、西瓜两支党员带头的志愿服务队，为群众提供上门服务。在服务队的带领下，成立注册了畲民脐橙、精美西瓜两个专业合作社，拓宽了农产品的营销市场。目前，全村脐橙实现人平一亩果，总产量达到250万斤，西瓜种植面积1400亩，年产量达2800多吨，总产值300多万元，脐橙、西瓜等特色产业成为农民致富增收的重要渠道之一。该村发展生态农业的做法在全省召开的民族地区‘一村一品'经验交流会上得到了充分肯定。

四是民族文化有特色。该村近年来着力推动民族地区塑造新风貌工作，加快了发掘和整理畲族文化步伐。09年投资30多万元新建了34米长、以‘和谐畲族'为主题的大型畲族文化墙，新建了一幢畲族民俗文化展览馆和一个具有浓厚畲族特色的歌舞戏台。并于2009年和2010年农历三月初三连续举办了两届‘三月三'畲族乌饭节，开创了全省民族地区自办大型民俗活动的先例。通过节日展示了畲族歌舞、畲族民俗文物、畲族服饰、畲族饮食等独具畲族特色的民族文化，乌饭节活动在全省民族地区引起了强烈反响，先后在《人民网》、《江西日报》、江西卫视等10多家中央、

省、市媒体进行了报道。该村在挖掘和整理畲族文化工作方面走在了全省民族地区的前列。

第三篇：对安德镇安龙村生态调查报告对安德镇安龙村生态调查报告

2008年9月21日这天，在达老师的带领下，我来到了安德镇安龙村，进行了生态农业的实地考察.这里有生态公路，生态河堤和生态蔬菜.这里的一切为什么都与生态有关了。于是我进行了进一步的考察.

一、调查

1.生态公路：

经过城里一段公路.我们来到了这里.由于道路太窄，我们只能步行前进.一下车，这里的路就吸引了我们的注意：路是有石头和沙子组成，而且中间有一些小孔，那里的阿姨告诉我们“这路叫生态公路，之所以叫生态公路，那是因为雨水在路上经流动后，会进入稻田中，这就为我们节省了浇灌稻田的时间，也避免水的浪费。”原来是那么奇妙呀，这是谁想出的妙招。这是一举两得啊。我在想要是所有农村都用生态公路，那该多好呀。

2.生态蔬菜

现在，市场上有4/3的蔬菜都是用农药培育出来的，农药曾为人类的生产和生活立下了功劳，但农药对人体的危害是很大的，而且农药会从几十个方面进入人体：空气-----影响呼吸道，农药---饲料喂养家畜----产生肉/蛋/奶等。农药—粮食/水果/蔬菜/油等产品。土壤---江河湖海---水生物等。可见农药对人体的影响有多大啊。如果，全世界所有农家都不种农药蔬菜，都改用一种名叫“纯生态种菜法”的话，那么世界中因农药中毒的人会减少到0%。

所谓生态种菜，就是用蚯蚓粪和人类的粪做成的肥料来种植蔬菜，

这样的蔬菜会变得更好吃，更营养更安全。

3.生态河堤

在安龙村里，有一条清澈见底的河流，这应该是生态河道吧。这河水那么清澈是因为这里有一个“林盘示范区”什么是“林盘示范区”呢。

有农家，树木，生态公路棵，动物以及有河流的地方叫“林盘”。而且每个农家都有一个沼气池，人的粪都储存在这儿，经管道传输变成肥料，可以培育蔬菜。

这条河的名字叫走马河，是成都饮用水的来源，所以这里的水十分纯净。

二、结论

通过生态农业的种植，农民们的生活条件变好了，并且通过杂交水稻的知识，农民们收入也提高了，生活质量得到了改善。

三、收获

不用农药蔬菜不仅减少对土壤，蔬菜的污染，而且增加蔬菜的营养成分。如果全世界所有的农民都种不用化肥的农药蔬菜的话，世界就会减少对土壤，河流的污染，也使人们少生病，从这里我知道要做好保护环境和生态的重要意义。

《跟马老板的一席话》

从安龙村回来，我们便去了伊金园，对过去是农民现在是伊金园老板的马毅进行来访。

伊金园位于西延线上，是一家富有回族特色的农家乐。而马毅则

是这儿的创办人。今天我带着几个问题访问了马毅。

“改革开放前你在做什么。”

“我在当农民。”

“而改革后你在干什么。”

“我在做经理，当老板。”

“以前与现在收入怎么样。”

“以前我7-8角/劳动日，而现在一年收入为几十万左右。”“伊金园规模是怎样的。”

“伊金园占地面积达到5亩，楼房面积约1000平方米，最多可接待400人，绿化面积占总面积的70%，是一个天然氧吧。”

这几个回答令我感到惊讶，改革前与改革后却发生了翻天覆地变化，也许这变化组织者是现代农业，是现代农业为农民创造了美好的环境与美好的收入，要是全中国农民都靠近现代农业，那么我们国家就会更加繁荣昌盛。

而这个变化中最深刻的变化是思想上的变化。

首先，思想上的变化，安龙村的农民坚持搞好生态农业，他们坚持改革的精神不仅顺应潮流，而且受到了人们的赞同。他们开始的“赔本经营”到现在赢得顾客信任，购买他们蔬菜的顾客不断在增加，从卖不出去到供不应求。有了可观的收入，可发展的市场前景。

其次，本人素质的变化，拿伊金园马毅的经验来看，过去他是传统农业的行家，就拿他说的话：耕田打靶样样都会，没有一项农

活会难到我马某人的。而改革开放后，他从学厨艺，学园艺，学经营做起，从雇人主厨到自己主厨。。。搞好园艺管理从中慢慢地提高了自己的经营水平，也提高了自己生活水平

由此可见，让农民步入现代农业，必须在政府引导下，创造一个不断学习的社会环境，让人们不断创新思想，学习新科技，农业现代化的进程才会不断向前推进。

第四篇：“中、美、加合作暑假英语村”开营仪式致词“中、美、加合作暑假英语村”开营仪式致词

尊敬的各位外国朋友，亲爱的同学们、老师们：

大家好。

今天，是我们学校值得高兴和纪念的一天，因为我们满怀喜悦的迎来了期盼已久的“临浦镇中2006年英语村”的顺利开营。首先，我提议对9位来自美国和加拿大外国朋友表示最热烈的欢迎，向为英语村顺利开营而付出辛勤劳动的杭

州诺华语言学校、萧山假日活动和密切配合的老师们表示最诚挚的感谢。

本次英语村举办的主题是“英语学习生活化，英语学习交际化”，希望同学们珍惜这千载难逢的学习机会，全体营员能积极参加英语村的各项活动，自觉、主动、大胆地与外籍教师沟通，交流与合作，在外籍教师的一个月的朝夕相处中，感受西方生活文化魅力，提高英语学习的兴趣，提升英语口语的水平，为今后人生的更广阔发展提供更加有力的保障，衷心希望我们能够与来自美国加拿大的外国朋友在这一个月中结下深厚的跨国师生之情，朋友之情，让我们共同烙下人生这段美好而又深情的记忆，让这段美好而又深情的记忆成为我们记忆中一道永恒的风景。

最后，对即将付出辛勤与汗水、奉献智慧和才华的所有外方、中方的老师们表示最衷心的感谢。

预祝本次英语村获得圆满成功。

第五篇：2002年XX县区缠道村调查报告2002年XX县区缠道村调查报告

这个村子还会存在多久。——缠道村贫困状况的调查报告

北大社会学系硕士研究生王晓慧

中国幅员辽阔，各地自然资源不仅各不相同，在人力资源上也存在很大的差异。因为各种资源的匮乏，中国农村存在着数目庞大的贫困人口。反贫困，一直是中国政府重视的大事。贫困人口的大量存在，不符合社会主义的本质特征，江泽民说：农村不能脱贫，中国就不能摆脱贫困。不可否认，这么多年来中国的农村扶贫取得了较大成效。但相比较资金和人力的投入水平，其收效并不如人意。

作为一名社会学专业的研究生，我尽管阅读过不少论及农村贫困的书籍，但由于机会所限，我对于贫困农村的状况并不真正了解。暑假里很荣幸能够成为受aa组织资助的怀安调查组的成员，有了一个极好的深入贫困农村的机会。我们小组三人去的是XX省XX县区太平庄乡缠道村。我这篇调查报告侧重的是缠道村的贫困问题。

一、缠道村的贫困状况

贫困素有绝对贫困和相对贫困之分，不管是按恩格尔系数法，菜篮子测量法还是贫困线的划定法，缠道村都是一个不折不扣的绝对贫困的村子。虽然我们对于村庄的贫困状况早有心理准备，但见到的情形还是让来自城市的我们大为震动。目之所及是简易、破旧的窑洞，屋里象样的家具很少，也就是几个大箱子，一两个柜子，再上档次一点就是黑白电视机，村中就几户有彩电。村里道路坎坷不平，羊粪、驴粪随处可见，很多孩子穿着补丁衣服，脚上的鞋子破旧不堪。（甚至有人说，某家穷的冬天还是赤脚）人们生活是靠种地收获的粮食，土地是每人五亩左右，全为旱坡地，大多是劣地。种植的都是耐旱的土豆、黍子、莜麦、葵花等。每户的土豆种植面积占到了60%-70%。村民的饮食结构极为单一，主食多为玉米窝头，菜主要是土豆，蔬菜、白面要拿有限的黍子、莜麦去换，水果更是稀有。每户的年平均收入在2000元以下。家里的日常支出是靠卖羊羔、卖山药粉、葵花、杏干、杏仁等一些当地零散的副业收入。如果家里有病人，或有孩子上学，娶亲，那么这些人家的收支就会严重不平衡，经济完全崩溃，靠借粮，借贷来维持生活，就是在正常的情况下，也会有粮食不够的时候。按村民的说法“有短三个月的，也有短半年的”。村民最关心的问题是天会不会下雨，如果天旱。农民就束手无策，听天由命了。自98年起，缠道村就一直干旱，地里基本没什么收成，往年亩产1500斤的土豆，也只能收到400-500斤。村民说，再不下雨，只有去逃荒。

我们这次的调查充分考虑到村民的意见，认为只有村民最了解当地的情况，而且村民有能力找出他们的发展途径，这也就是aa组织所秉持的理念。在到达村里的当天，我们就从村中随机抽到一些人，共同讨论了缠道村贫困的原因并作出总结。

二、贫困原因

（一）、水的限制。

不管是在交谈中，还是在讨论中，几乎每个村民都要提到水，总是指着天摇头，叹气，从村干部到普通村民一致认为导致缠道村贫困所有因素中的最主要的就是缺水。村民以往的饮水是从村北头雨水聚积的麻黄坑里挑的，人畜同饮。即使夏天蚊蝇横行，也是饮用此水。据专家勘测，缠道村300米以下，都没有水源。直到1998年，国家农总行在距缠道村5里的陡坡村建了机井，铺设了自来水管道，村民才用上了自来水，解决了生活用水的问题。但庄稼仍然得靠降雨。这里真是名副其实的靠天吃饭的地区。因为缺水，庄稼收成不稳定，牲畜饲草不够，生活难以为继。其他的象种药材、办山药粉加工厂等脱贫致富的想法都很难实现。

（二）、农业负担重。

很多村民都反映，农业税每亩2元，交得起，可是提留费太高，承受不了。每亩地要交20-30元，高的甚至达到40元，远远高于别的村。村支书解释，村里实际耕地为1900亩，（因为以前的很多土地受淹或荒芜了），但乡里仍按多年以前的统计数字2407亩征收提留费，这样平均每人要多交出五分之一的钱。例如，去年一亩土豆毛收入160元，扣除60元的种子钱，30元的化肥钱，10元的农药钱，只余纯收入60元，再交30元的提留费，那么农民起早贪黑，辛苦劳作的最终收入为每亩地30元。村支部曾向上反映过如此交提留负担太重，希望能按实有土地亩数来征收，但并没有什么改变。现在四年受旱灾，村里无钱交提留，乡里催缴，村委会便以全体村民的名义向信用社、信用站或私人贷款交提留。目前村里已是负债累累（据说有六七万元，没有从村支部那里得到精确的数字），村干部没有工作热情，村务工作已经瘫痪。

（三）、文化素质落后。

村民文盲、小学程度的人占到了70%，且都为40岁以上的人，他们是村民的主体，是常住户。年轻人，文化程度高一些的人都出外打工了，村里呈现老龄化趋势。这种情形导致发展缺乏活力，缺乏后劲，没有新鲜信息注入。。村里的小学为一至四年级的不完全小学，有15个小学，仅有一个从教25年的老师。小学入学率近于100%，但初中辍学率较高，达到了55%。教育质量低，效果差。村民说，“教学就象放羊，老师不管事。”“那么大的孩子，问甚甚不懂。”

（四）卫生条件差

恶劣的生存状况，使得村民患病的几率增大，常见病为风湿、关节炎、胃病、胆结石等。不良的卫生习惯使得妇科疾病普遍。村里没有诊所和医生，村民无钱出去医治，就自作主张买些止痛片，消炎药来吃，小病拖成大病，才去县城医院诊治。任何家庭都承担不了庞大的医药费的开支。家里有病人，除了有医药费支出外，还损失了一个劳动力，所以这样的家庭将滑向更为贫困的深渊。

（五）、交通不便，信息不畅

距缠道村最近的一条公路在25里以外，山路崎岖难行。村民很少出去买卖物品。时常会有商人开着四轮进来，用蔬菜换黍子等，收购山药粉，羊羔，葵花子。收购价格要比市场价低。我们问村民为什么不自己租车出去卖，村民说租车费用高，而且找不到销售渠道。所以只有依赖别人来收购，若无人过来，东西就只能放在家里。村民反映，今年还没有人来收购山药粉，不知该怎么办。我们亲眼看到村民的窑洞中还堆放着一袋一袋的山药粉。

村民应付贫困的策略

极端的生存状况酿就了极端的生存本领。祖祖辈辈的贫困使得村民根深蒂固的树立了“积谷防饥”的观点。年景好时，每户土豆会有上万斤的收成，谷子、黍子的收成也很可观。农户家家有土豆窑，除部分土豆要做成粉出卖以外，他们都会在窑里存储足够多的应付灾年的粮食。村民抱有“防患于未然”的心态，不浪费粮食，每天只吃两顿饭，很少吃细粮，认为粗粮耐耗，细粮不耐耗。抑制自己的欲望，够吃就行。粮食不够时，通行的办法就是借粮，向亲朋好友借，通常借二三百斤，再要多借的话，就分别向两三家借。