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文档简介
力排流俗话师道
——《师说》韩愈
知识卡片(一):名人说“师”教师是人类的灵魂工程师。——斯大林一日之师,终身为父。——关汉卿为学莫重于尊师。——谭嗣同师道既尊,学风自善。——康有为知识卡片(二):尊师典故
程门立雪杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问,却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师,于是两人静立门口,等老师醒来。一会儿,天飘起鹅毛大雪,越下越急,杨时和游酢却还立在雪中,游酢实在冻的受不了,几次想叫醒程颐,都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来,才赫然发现门外的两个雪人!从此,程颐深受感动,更加尽心尽力教杨时,杨时不负众望,终于学到了老师的全部学问。之后,杨时回到南方传播程氏理学,且形成独家学派,世称“龟山先生”。后人便用“程门立雪”这个典故,来赞扬那些求学师门,诚心专志,尊师重道的学子。知识卡片(二):尊师典故子贡结庐守墓孔子的学生子贡,聪颖好学。一次,一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡,子贡非常气愤。他当即以房子为喻,说老师的围墙高数十丈,屋内富丽堂皇,不是一般人看得到的;而自己不过只有肩高的围墙,一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮,说他光彩照人,不是常人所能超越的。孔子死后,子贡悲痛万分,在孔子墓旁结庐而居,一直守墓六年。知识卡片(三):作者介绍见优化探究及课文注释11.人物标签:韩昌黎、韩吏部、韩文公、“古文运动”倡导者、唐宋八大家之首2.作品风格:“韩潮苏海”——指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴,如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛。知识卡片(三):作者介绍三起三落803年《论天旱人饥状》
一贬连州阳山令。2.806年奉召回长安知国子博士二贬河南令3.814年平定淮西乱军功晋授刑部侍郎4.819年宪宗凤翔迎佛骨,信佛狂潮席卷京城,以文人的勇力和胆魄写《论佛骨表》
三贬
潮州刑史5.820年兵部侍郎吏部侍郎终年
知识卡片(三):作者介绍韩山韩水韩渠昌黎路昌黎学校——潮州李渊父子虽然得了天下,大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李,倒是韩愈一个罪臣,在海边一块蛮夷之地施政八月,这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽,或刻碑勒石,或建庙建祠,但哪一块碑哪一座庙能大过高山,永如江河呢?——梁衡韩愈为潮州百姓做的四件事:
1.解放奴婢,禁止买卖人口;
2.兴修水利,凿井修渠;
3.兴办学校,开发教育;
4.祭杀鳄鱼,安顿百姓。
《韩愈被贬,潮州受益——可笑的历史》知识卡片(四):古文运动观点主张:
文以载道文以明道文道合一言之有物言贵创新知识卡片(五):题目解“说”“说”是古代散文中的一种文体,属议论文范围,可以先叙后议,也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如:《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属“说”一类文体。“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是:解说关于“从师”的道理。知识卡片(六):写作背景我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期,随着玄学和佛学的兴起,儒学一度衰落,师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何,都有官可做。因此,社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气,求师学道往往会招来路人的讥笑。韩愈倡言师道,触犯流俗,勇气可贵!课文研读:第一段古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?从师的重要性、中心论点教师的职责、作用无师不能解惑——从师必要性庸……乎:固定句式,表反问,难道……吗?哪里……呢?凡先闻道者,都可以为师课文研读:第一段是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。从师的标准课文研读:第一段小结提出中心论点:古之学者必有师。正面阐述道理:1.从师的原因2.从师的标准人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。1.《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,明确的指出了从师的标准:“_______________,_______________,_______________,______________。2.中国是一个有着尊师传统的国家,韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是:“
,
。”3.“没有人是天生懂道理的”,这与《师说》中“
,
。”一致。课文研读:第二段嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣。犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?社会现象对比结果承上启下、反面论证通过“古之圣人”和“今之众人”的对比,论证”学者必有师“课文研读:第二段爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。对比教师的职责:教书、育人课文研读:第二段巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼于彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!对比“耻学于师”的病态心理课文研读:第二段小结此段与上一段是怎样联系的?通过针砭时弊,从反面论证第一段所提出的中心论点。分论点是:师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!
对象从师的态度结果观点纵向自我
横向
今之众人
耻学于师
愚益愚古之圣人从师而问圣益圣于其子择师而教之小学于其身耻学于师大遗巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族今其智乃反不能及通过正反对比,论证了“学者必有师”课文研读:第二段小结群聚而笑之课文研读:第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。与“古之学者必有师”呼应,并且往前推进一步,由“学者”推进到“圣人”,由“必有师”推进到“无常师”。举孔子例,意在论证“学者必有师”,并且是“无常师”课文研读:第三段小结第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子,意在证明怎样的观点?孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰:“三人行,必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存,师之所存也。”弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻。论证方法:举例论证
说明谁可为师分论点:圣人无常师课文研读:第四段李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之。不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。课文研读:第四段小结
1.作者为什么称赞李蟠?作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。
2.这段文字的作用是什么?这段点明作者作《师说》的缘由,树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样,总结全文。同时“不拘于时”照应第2段,“能行古道”照应第3段。师说概述要从师教师的职责:概述主旨传道受业解惑为什么从师择师的标准:无贵无贱,无长无少;道之所存,师之所存。批判不从师师道之不传也久矣;圣益圣,愚益愚三组对比,抨击时弊古之圣人VS今之众人为子择师VS己则耻师士大夫之族VS百工之人从师的范例圣人无常师行:孔子师郯子等人言:三人行,必有我师弟子不必不如师师不必贤于弟子作文的缘由李蟠能行古道,作《师说》以贻之。结构示意图1.下定义、作结论。概念明晰、论证严密。如文章开头就断言:“古之学者必有师”,并下定义说:“师者,所以传道受业解惑也。”接着由“解惑”说到“从师”,经过一番推论,又得出“道之所存,师之所存”的结论。2.对比论证。第二段三组对比造成强烈反差,揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理,则作者主张从师学习的观点不言自明。3、
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