王应麟《玉海》与《汉艺文志考证》之比较

王应麟《玉海》与《汉艺文志考证》之比较

王英林，男。他出生于浙江省杭州市（今浙江省宁波市殷墟区）。他是南宋的理宗、都宗和公宗的雇员。宋亡,隐居乡里,闭门谢客,著书立说。王应麟博学多才,一生著述甚丰,有三十余种七百余卷,影响最大者当数《困学纪闻》。但是,从古典文献的整理或古典目录学的角度来看,其最重要的著作当是《玉海》与《汉艺文志考证》。《玉海》为王应麟应试博学宏词科所编之类书,内容极为广博,典章制度、天文地理、艺文图籍,无所不包。这些材料不仅可以补史志之阙,而且在目录学史上也极具价值。自汉代至南宋,《艺文志》研究皆附属于《汉书》,注解甚少。至宋末王应麟《汉艺文志考证》一书,始将《艺文志》从《汉书》中抽出,单独加以考证,开创了目录学与考证之学结合的体例,也开启了后世《艺文志》、《经籍志》专题研究的先河。笔者经过对二书的详细比勘考订,发现二书多有重复等问题,现简要考述如下。一《汉艺文志考证》的成书年代淳祐元年(1241),王应麟年十九,中进士乙科,言曰:“今之事举子业者,沽名誉,得则一切委弃,制度典故漫不省,非国家所望于通儒”于是闭门发愤,誓以博学宏词科自见,假馆阁书读之。元孔齐《至正直记》记载说道:“(王应麟)每以小册纳袖中,入秘府,凡见典籍异闻则笔录之,复藏袖中而出”。此即为辑《玉海》之始。王应麟三十四岁(1256年)时中宏词科,是书初稿当也是成于此之前,此后一直有所增补,以期完善,故胡助谓其用力于此三十余年。王厚孙亦谓其祖于是书甚爱玩之,但未完稿,不足以示学者,故藏于家中。博学宏词科的考试门类,有制、诏、露布、箴、记、颂、诰、表、檄、铭、赞、序十二种,考试分三场,每场二题。虽只作六篇文章,但却对应试者知识广博程度要求较高,故博学宏词科也是科举史上最难考的科目之一。从其牵涉的知识层面来看,不仅有典章之沿革,制度之兴废,还包括有器物的形制,州郡的异称等。从十九岁中进士到三十四岁中博学宏词科,在这十五年中,王应麟广泛阅读四部典籍并作了大量的笔记。王重民云:“这样,长时期的阅读,长时期的记笔记,整理笔记,长时期的编排,就会成为一个整的体系,而无所不通了。”王氏的博学就这样培养起来,王氏的学术也在此过程中奠定了基础。《汉艺文志考证》成书年代不详,书中卷二“《诗经》二十八卷,鲁、齐、韩三家”条下出现“详见《诗考》”之文字,《诗考》作于宋理宗景定五年(1264),时应麟四十二岁,可知,《汉艺文志考证》至少成书于《诗考》之后。姚振宗《汉书艺文志条理》中论及王应麟《汉艺文志考证》一书,曰:“……反覆详勘,似其未成之作。乐家、春秋家、道家注皆云当其考,未定之词也”。认为此书尚未定稿,所以也不排除《汉艺文志考证》成书于《诗考》之前,在修订时又利用《诗考》之可能。但无论哪种情况,都可以肯定是博学宏词科的应试为王应麟日后成为通儒打下了基础,《玉海》初稿是王应麟第一部学术著作,《汉艺文志考证》成书于《玉海》初稿之后。《汉书·艺文志》所录书分六略三十八种,王应麟《汉艺文志考证》一书合屈赋之属、陆赋之属、荀赋之属为一类,故有三十六种,依次为:《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》、《论语》、《孝经》、小学、儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、赋、杂赋、歌诗、兵权谋、兵形式、兵阴阳、兵技巧、天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法、医经、经方、房中、神仙。《玉海》分二十一门,天文、地理、帝学、圣文、艺文、诏令、礼仪、车服、器用、郊祀、音乐、学校、选举、官制、兵制、朝贡、宫室、食品货、兵捷、祥瑞。其中,卷三十五至卷六十三为“艺文”部,专收图书经籍,是目录学方面的资料汇编。《玉海·艺文》分类与《汉书·艺文志》不同,主要收录了《汉志》中六艺略、诸子略及诗赋略方面的内容,其余如乐类、兵类、天文等图籍,皆依次附入其对应之门类,不列入“艺文”。在“艺文”内部具体典籍的分类处理上,《玉海》与《汉书·艺文志》也有不同。如《军礼司马法》在《汉书·艺文志》中属《礼》类,在《玉海》则为兵法类;《汉著记》一书,在《汉书·艺文志》中属《春秋》类,在《玉海》中则为实录、记注类;《尔雅》在《汉书·艺文志》中属《论语》类,在《玉海》中则为小学类。虽二书对某些典籍归类有所不同,但在具体类目上,《玉海》与《汉书·艺文志》仍有不少对应之处。现将《汉艺文志考证》与《玉海》分类对应相情况列表如下:可见,《汉艺文志考证》中三十六种类目在《玉海》中几乎都有所体现。习博学宏词科,讲究一定的顺序,首要的功夫就是要“编题”。王重民先生对这种方法有详细的描述:“在广泛阅读四部书的时候,凡是认为其中的一些重要资料都一条一条的抄出来,并且给每条做出一个题目(题目可以先拟,也可以后拟或改拟),这是第一步,叫‘初编’。等到抄录的材料渐多了,就可把相同相近的资料,整理成更大的条,编成更完整的一题一题的资料,这就叫做编题。”《玉海》一书正是采用这种“编题”式的方法编撰而成,全书分二十一门,门下析为二百四十二类,每类之下又以更细化的内容分条叙述,“条”是《玉海》一书的最小单位。《汉艺文志考证》考证《汉志》中所收录典籍,不漫录《汉志》全文,而是于有心得处摘录出来,分条考证。在体例上,二者皆分“条”来叙述;在分类上,《汉艺文志考证》中三十六种类目在《玉海》中几乎都有所体现;在内容上,《玉海》中也有关于汉代艺文的资料记载,故如出现相似、相同的条目,二者的内容有可能一致。《汉艺文志考证》考证书籍条目共300条,考证内容与《玉海》相似或相同的达182条之多。在这182条之中,有的条目与内容皆同,如《孔子家语》、《汉著记》、《楚汉春秋》等。有的条目不同,内容相同,如“《公羊董仲舒治狱》十六篇”与“汉《春秋决狱》”,“《太古以来年纪》二篇”与“《鲁纪年》”。另外有一条对应数条内容的,如《汉艺文志考证》中“《周官经》六篇”对应《玉海》中“汉《周官经传》”、“《周官解诂》”,《玉海》中“汉六家诗、三家诗”条则包含《汉艺文志考证》中“《元王诗》”、“《齐后氏故》二十卷”、“《韩内传》四卷”、“《毛诗》二十九卷”。《汉艺文志考证》一书的一个突出贡献是补入《汉志》阙收文献,共二十七种,《连山》、《归藏》、《子夏易传》、《元王诗》、《大戴礼》、《小戴礼》、《王制》、《汉仪》、《乐经》、《乐元语》、《素王妙论》、《汉律》、《汉令》、《鬼谷子》、《黄石公记》、《夏氏日月传》、《甘氏岁星经》、《巫咸五星占》、《周髀》、《星传》、《九章算术》、《五纪论》、《翼氏风角》、《冥氏春秋》、《本草》、《石氏岁星经》、《老子指归》。补入的这二十七种著作在《玉海》中皆有专条论述,且这些条目下二者内容极为相似。如《素王妙论》一书,《汉艺文志考证》卷六中考证内容为:“太史公《素王妙论》曰:‘诸称富者,非贵其身得志也。乃贵恩覆子孙,泽及乡里也。黄帝设五法,布之天下,用之无穷,盖世有能知者,莫不尊亲,如范子可谓晓之矣。管子设轻重九府,行伊尹之术,则桓公以霸。范蠡行十术之计,二十一年之间,三致千万,再散与贫。’《七略》云:‘司马迁撰。’《史记正义》云二卷。今仅见此语于《太平御览》。《越世家注》引云:‘范蠡本南阳人。’《隋志》:梁有太史公《素王妙议》二卷。”《玉海》卷六十二中“汉《素王妙论》”条下为:“《史记·越世家注》:太史公《素王妙论》云:‘范蠡本南阳人。’《正义》二卷。《七略》云:‘司马迁撰。’《隋志》五行类:梁有太史公《素王妙议》二卷。《太平御览》:太史公《素王妙论》曰:‘诸称富者,非贵其身得志也,乃贵恩覆子孙,泽及乡里也。黄帝设五法,布之天下,用之无穷,盖世有能知者莫不尊亲,如范子可谓晓之矣。管子设轻重九府,行伊尹之术,则桓公以霸,范蠡行十术之计,二十一年之间三致千万,再散与贫。’”二者内容全同,只是在材料排列顺序上稍有不同而已。此外,《玉海》中也出现了《汉艺文志考证》中未补录的《汉志》阙收文献,姚振宗《汉书艺文志拾补》仿王应麟《汉艺文志考证》体例,补入《汉志》阙收文献三百七十一部,其中有不少就是从《玉海》中引录所得,如《竹书纪年》、《汉孝武皇帝集》、《列士传》、《列仙传》等。可见,补入《汉志》阙收之文献并非《汉艺文志考证》一书之独创,王应麟早在《玉海》中就已做好了准备。由于《玉海》一直处在不停的修订中,至王应麟去世时也未定稿,在《玉海》卷六十五“汉律”、“汉令”条下有“详见《汉艺文志考》”之字样,故可知王应麟曾用《汉艺文志考证》内容来丰富《玉海》。王应麟其它著作,如《诗考》、《诗地理考》、《六经天文编》、《困学纪闻》等著作,都有利用《玉海》的迹象,但未有一部像《汉艺文志考证》那样与《玉海》相似、相同处如此之多。二引用材料体例及辑佚内容《汉艺文志考证》与《玉海》虽有如此之多的相似之处,但二者在材料的多寡与内容的侧重上还是有所不同。以下分析二书内容之差异,也是在这180余条中来考察,以见其同中之异。《玉海》作为大型类书,其突出特色是资料的丰富与全面,各条目之介绍就是要广泛搜求与之相关内容,至于内容的确实真伪则由读者自己判定。如《汉艺文志考证》卷五“《盐铁论》六十篇”考证仅引《车千秋传赞》,论及盐铁之议内容及桓宽撰写简要过程,《玉海》卷六十二“汉盐铁论”则引用了《汉书·食货志》、《昭帝纪》、《杜延年传赞》、《车千秋传赞》、《隋志》等典籍,内容涉及到与盐铁之议相关之时政、桓宽其人及《盐铁论》一书内容,远比《汉艺文志考证》详细。《汉艺文志考证》作为专题类考证著作,考证是其主要特色,除罗列相关资料之外,或有作者自己之意见,或从材料的选择中见作者之意见。如《冥氏春秋》一书,《玉海》卷四十“冥氏春秋”条内容为:“《礼·冥氏注》:郑司农云:‘冥读为《冥氏春秋》之冥。’疏:《冥氏春秋》者,冥氏作《春秋》,书名若《晏子》、《吕氏春秋》之类。《汉·儒林传》:堂溪惠授泰山冥都。疏:广授琅邪筦路。都路事颜安乐,故颜氏有筦冥之学。”《汉艺文志考证》中“冥氏春秋”条下考证内容为:“《秋官·冥氏注》:郑司农云:‘冥读为《冥氏春秋》之冥。’愚按《儒林传》堂溪惠授泰山冥都。颜氏有筦冥之学。疏谓若《晏子》、《吕氏春秋》之类,恐非。”二书皆引郑玄《周礼·冥氏疏》及《汉书·儒林传》,引语内容完全相同,但《汉艺文志考证》在两则材料中作出了取舍,以“恐非”一词表达出对《周礼·冥氏疏》的否定。在引用材料体例上,《汉艺文志考证》则比较简略,对常见之材料一般不标明出处,标明出处的地方也仅提及书名而不具体到篇名,《玉海》引用资料一般详细注明其出处,比较规范。如“《乐元语》”条,二者皆列《白虎通》引用《乐元语》内容,《玉海》中详细注明出自《礼记·明堂位疏》和《白虎通·礼乐篇》,《汉艺文志考证》则笼统注明出自《白虎通》一书。《汉艺文志考证》中大量引用前人之语,多以“X氏曰”或“XX曰”称之,不指明为何种著作,而《玉海》则以引书为主,引人为次。如《汉艺文志考证》卷一“刘向《五行传记》十一卷”条下引“箕子陈洪范,……自其数术之学”一段话,以“欧阳氏曰”导入,而《玉海》引此段话则明言“《唐志》曰”。欧阳修著作很多,仅以“欧阳氏曰”称之不便于核查其出处原文,言“《唐志》曰”则更为具体。引晁公武《郡斋读书志》内容,《汉艺文志考证》仅提及“晁氏曰”或“晁氏公武曰”,《玉海》引用一般标明为“晁氏《志》”。对于《归藏》一书,《汉艺文志考证》与《玉海》皆有辑佚之内容,对于辑佚内容之来源,《汉艺文志考证》仅以“传注”统称之,而《玉海》中则指明每句具体出处。笔者在所点校《汉艺文志考证》一书中,详细注明了其征引的部分来源,以方便读者检索。《汉艺文志考证》名曰“考证”,虽不如《玉海》提供资料丰富,但要比《玉海》学术性更强,在材料的选择与排列上也更有体系。从全书来看,其考证主要侧重于所涉文献的编纂原委、流传存亡及内容体式。《汉志》中所载之典籍到了宋朝,不少已经散佚,仅有些许内容散见于其它典籍中,辑佚是了解这些典籍内容的一个重要途径。辑佚工作虽不始于王应麟,但到了王应麟这里,辑佚的方法已经基本形成,其《诗考》、《周易郑康成注》是两部成熟的辑佚之作。在《汉艺文志考证》中,王应麟考证典籍内容有二十一条运用了辑佚的方法。两条为序言,其余皆为文献条目,有《孟氏京房》十一篇、《灾异孟氏京房》六十六篇、《京氏段嘉》十二篇、《连山》、《归藏》、《子夏易传》、《尚书古文经》、《周书》、《元王诗》、《礼古经》、《记》百三十一篇、《周官经》、《军礼司马法》、《乐元语》、《左氏传》、《国语》、《论语》、《孟子》、《鬻子》、《汉律》、《汉令》、《神农》。这些条目在《玉海》中虽皆有出现,但辑佚内容则不如《汉艺文志考证》详细。如《归藏》一书,《汉艺文志考证》从传注中辑出十七条内容,《玉海》中仅辑出七条。“《周书》”条下,《汉艺文志考证》从狼瞫语、《吕氏春秋》、《楚世家》、《蒙恬传》、《说苑》、《墨子》、《淮南子》、《战国策》、《货殖传》、《说文》、《尚书注疏》、《张衡集》及萧何、主父偃、谷永、王商传、杨赐语中辑出所引《周书》内容,《玉海》则无引《说文》、《尚书注疏》、《张衡集》。因此,从辑佚学的角度来分析汉代典籍,《汉艺文志考证》要比《玉海》做得详尽。《汉艺文志考证》另一个显著考证特色是大量征引前人之说,其中又以宋代学者为主,达54位之多,如欧阳修、司马光、“三苏”、朱文公、吕祖谦、晁说之、晁公武、“三洪”、林光朝、杨时等,几乎囊括有宋一朝所有学术大家,引语内容涉及到所考之书时代、文化背景、内容、学术渊源及存疑、辨伪。《玉海》中所出现《汉艺文志考证》中条目则极少引用宋人之语,仅及朱文公、吕祖谦、晁公武、晁说之、程迥数人数条而已,引语多涉及典籍内容及学术渊源。如“《毛诗故训传》”条,《汉艺文志考证》引李清臣、魏了翁、曹粹中、欧阳修之语,《玉海》无一引用。通过内容比较可以发现,这些《玉海》中未有的宋人引语主要集中在对具体书籍的存疑与辨伪上。如“《连山》、《归藏》”条,二书皆引程迥语:“古之筮者,兼用三易之法,卫元之筮遇《屯》曰‘利建侯’,是《周易》或以不变者占也。季友之筮遇《大有》之《干》曰‘同复于父,敬如君所’,此固二易辞也。既之干则用变矣,是《连山》、《归藏》或以变者占也。”突出《连山》、《归藏》的内容及特点。《汉艺文志考证》中亦引杨时语:“是书《太古河图代姓纪》曰:‘博厚而浊,谓之太易,太易之数三,是以形数。’名‘易’知其非古书也。”对元丰中出现的《三坟》书的真伪进行辨别,《玉海》中则无此条内容。宋代学术鼎盛,名家辈出,几乎对以往所有典籍都有所讨论,尤其是疑古辨伪之风盛行。宋人辨伪的对象,不仅有几部重要的儒家经典,而且还有问题较多的先秦子书及前世当代的各种稗官野史。典籍存疑及辨伪是目录学考证的一个重要内容,引用当前的研究成果加以论证是考证的一个重要方法,宋人研究以往典籍的丰硕成果自然可以成为王应麟的考证之资。《玉海》为资料之汇编,考证辨伪并不是其目的,故也不需要引用宋人的辨证之语。三《汉艺文志考证》两书王应麟《浚仪遗民自志》称:“制稿,凡四十五卷,才弱,文不逮古也。嗜学老不倦,为《困学纪闻》。汇次之书,有《诗考》、《诗地理考》、《汉艺文志考证》、《通鉴地理通释》、《通鉴答问》、《集解践阼篇》、《补注急就篇》、《王会篇》,辑古今言行为《蒙训》。其文稿曰《深宁集》,然不足传也。”一般说来,古人生前自述著作目录,应该是已经定稿和自认为比较重要的,《玉海》在王应麟生前未定