中外教育简史课后题

中外教育史纲第一章◆文士学校

文士是古埃及所特有的一种人物，这些人大多是从寺庙学校毕业，有一定的社会地位。长于文墨，并且具有一定的科学知识。文士学校一般设在文士家里，平常也可在露天或大树下教学，这种学校一般是比较初级的和启蒙性的学校，主要讲授一些识字、阅读、书写和基本计算方面的知识。对天赋较高的学生，可加授天文、医学和法律方面的知识，但全部学习内容中都浸透着迷信、巫术、神学精神。文士学校的入学年龄无严格限制，学习年限也长短不一，这些学校靠收取学费完成维持。文士学校也招收一些自由民子弟，但家境贫寒的，即使上了学，也很难长久坚持下去。在教学方法方面强调机械背诵反复练习，学校记录纪律严酷，体罚被看作是正当的教育手段。嘻嘻◆古儒学校

公元前8世纪，随着科学文化的发展，古印度出现了一种办在婆罗门僧侣家里的学校，统称“古儒学校”。在此类学校中，教师被称为“古儒”。学习的内容主要为《吠陀经》，涉及广泛的知识领域，还有如发音学、音韵学、语法学、字源学、天文学、和祭祀等“六科”。教学方法以记诵、讲解为主，同时也有一些讨论、复述、演示等。在古儒学校，体罚是常用的手段。(古儒学校不收学费，但实际上，学生家长常给古儒以丰厚的赠礼，学生毕业后对教师赠礼也是常事，可见古儒学校也非一般贫寒子弟所能进入的。◆泥板文书楔形文字是世界最早出现的文字之一，当时苏美尔人用当地盛产的芦苇和黏土作为书写材料，以削尖的芦苇杆，在黏土泥板上压写字符，由于压出的字画成楔形，因此名为楔形文字。将写好字的泥板晒干或者烧干后，即成为今天所说的泥板文书。◆六艺“六艺”是西周学校教育的基本内容，即礼乐射御书数六种科目的合称。礼是政治伦理课，包括奴隶制社会的宗法等级世袭制度、道德规范和礼仪。乐是综合艺术课，包括器乐、诗歌、舞蹈等，传说其内容包括六代之乐。射和御是军事训练课，射指射箭技术，御指驾驭战车。书和数是基础文化课，书即识字习字，数即一般计算能力。六艺中以礼为中心，文武兼备，代表我国奴隶社会全盛时期的教育水平。其中书、数为小艺，主要在小学阶段学习；礼、乐、射、御为大艺，主要在大学阶段学习◆官师合一“官师合一”是奴隶社会学校教育的共同特点。西周教育的教授者、管理者均由政府官员兼任，如国学即由国家礼官大乐正总负责。礼官属下的某些乐官、军事官员等便是学校的教员。这种西周奴隶社会学校教育的特点可以概括为“官师合一”。(官师合一，学校设在官府之中，官吏既是教育官员，也是学校教师。)

◆学在官府士子们如欲学习将来为官必须掌握的知识技能，只有求之于有司，学之于官学。(是对西周教育制度的高度概括，也是我国奴隶社会教育制度的重要特征。学在官府反映了教育是奴隶主贵族的特权，平民和奴隶无权享受教育，体现了教育的阶级性。

①学术官守，学术和教育为王宫及各级政府把持，礼器也全由官府掌握，民间没有条件举行学术活动，无学校。（惟官有书，而民无书；惟官有器，而民无器；惟官有学，而民无学）

②官师合一，学校设在官府之中，官吏既是教育官员，也是学校教师。

③政教合一，教育机构与行政机构不分，教育与行政合一。)

◆政教一体即政教合一，教育机构与行政机构不分，教育与行政合一。

一，关于教育起源主要有哪几种学说？1）生物起源说主要观点:认为教育是一种生物现象，起源于动物的本能活动。（教育不是人类社会特有的现象）

局限性：把动物的本能，也就是抚养看做是教育，否认了人与动物的本质区别，抹杀了人类教育的目的性和社会性。

2）心理起源说主要观点：教育起源于儿童对成人本能的无意识的模仿。局限性：心理起源论把儿童本能的模仿看成教育，认为教育不是人类社会有目的、有意识的社会行为。从一定意义上讲它同生物起源论一样，把教育看成是自然性现象，也否定了教育是一种有目的的社会活动。3）劳动起源说主要观点：教育起源于劳动，并服务于劳动。局限性：劳动虽然在教育的起源中确实发挥着重要的、绝对性的作用，但它只是教育起源的外因；混淆了教育和劳动者两个不同的概念和范畴。二，世界早期学校有哪些特征?1.有专门的教育机构和专门的教师

2.教育有阶级性（奴隶社会教育最突出的特点）

3.教育与生产劳动相脱离

4.脑力劳动与体力劳动相分离。三，斯巴达与雅典的教育制度有何异同？相同点:1.由于斯巴达人人数最少，为了对付奴隶和平民的反抗，于是不得不时刻处于军事戒备状态，这也决定了斯巴达注重军事体育的教育特征。教育的目的是培养忠于统治阶级的强悍的军人，为此儿童从小就受到严格的有时甚至是残酷的军事体育训练。而对文化知识教育较为漠视，教育方法却较为严厉。

2.雅典的教育目的虽然与斯巴达一样是为统治阶级培养人才，但人才的含义却不相同。雅典的教育主要是培养有文化、有修养和多种才能、能言善辩、善于通商交往的政治家和商人。为此他们的教育注重身心的和谐发展，教育内容比较丰富，教育方法也较为灵活。不同点:斯巴达雅典教育体制教育完全由城邦负责城邦重视教育，但不绝对控制教育类别武士教育公民教育教育目的英勇果敢的城邦卫士身心和谐发展的公民教育内容以军事教育和道德教育为主多样化的教育内容总体评价形式单一，程度较低形式多样，程度较高第二章◆有教无类有教无类是孔子提倡的办学方针，他对孔家私学的教育对象作了原则性的规定，指导着他的教育实践活动，是孔子教育思想的组成部分。有教无类的本意是不分贵贱贫富和种族，人人都可以入选受教育，作为私学的办学方针，有教无类与贵族官学的办学方针相对立，官学以贵族身份为入学受教的重要条件，以此保证奴隶主贵族对学校教育的垄断。有教无类是顺应历史发展潮流的进步思想，打破了贵贱贫富和种族的界限，把受教育的范围扩大到平民，有利于中华民族文化的发展。

◆四端在孟子看来，人先天就具有四种善的萌芽：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(又称恭敬之心)、是非之心。这四种善端是后天仁、义、礼、智四种道德发展的基础与条件。后天完善的道德其实就是先天“四端”的展开

◆虚壹而静“虚”，指虚心，不以已有的认识妨碍再去接受新的认识；

“一”，指思想专一；

“静”，指思想宁静。荀子告诉我们要做到清明，就必须做到虚心、专心、静心。

◆苏格拉底法苏格拉底认为知识不是他传授给学生的，他所做的无非是把学生心中的真知唤醒并挖掘出来，就像接生婆一样，他所做的是帮人生孩子（知识），孩子（知识）是每个人自有的。他把自己的教学方法称为“产婆术”，把自己比喻为知识的接生婆。

“苏格拉底法”由讥讽、助产术、归纳和定义四部分组成

讥讽：在谈话中让对方说出自己的观点，然后揭露出对方观点的自相矛盾，使对方承认自己的无知。

助产术：用谈话法帮助对方把知识回忆起来，就像助产婆帮助产妇产出婴儿一样。

归纳和定义：所谓“归纳”，是通过问答使对方的认识能逐步排除事物的个别的特殊的东西，揭示出事物的本质的普遍的东西。从而得出事物的“定义”。

◆藏息相辅课内学习与课外学习、练习应相互兼顾，互相促进，课外学习是课内学习的继续和补充，它不仅有助于巩固、深化课内学习内容，而且还能提高学习的兴趣，但课外学习也应张弛有度，劳逸结合◆《雄辩术原理》昆体良的《雄辩术原理》被称为世界上第一部研究教学方法的书，也是西方第一本教育专著。

教育目的：培养演说家（雄辩家）

培养演说家（雄辩家）的方法：及早施教，内容广泛的课程内容，因材施教

一，孔子对我国古代教育的发展有何贡献？孔子作为中国古代最伟大的教育家，对中国教育的发展产生了重要的影响。

1.他创立的儒家学派成为封建社会的官方哲学。

2.他提出的“有教无类”的口号，促进了文化教育的下移。

3.他对《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》古籍的整理和教学，不仅保存了古代传统文化，而且也使我国古代教育内容远离宗教，呈现鲜明的人文主义特点。4.他重视教育对社会和人的发展的作用，尤其主张“学而优则仕”的教育目的，一方面使得中国对教育功能的认识日益狭隘，但另一方面也使教育的政治伦理功能发展到极致，成为中国古代教育发展的重要动力。

5.他提出的许多许多行之有效的教育教学的原则和方法也大多数为后世所继承。二，《学记》与《雄辩术原理》教育思想的比较与启示

《学记》与《雄辩术原理》分别为我国和西方最早的系统论述教育教学的专著。它们虽成书于两千多年前，其中却仍不乏真知灼见，于今日之教育仍不乏启发性。教育学的雏形是《学记》。昆体良的《雄辩术原理》被称为世界上第一部研究教学方法的书，也是西方第一本教育专著

1.在教育作用和教育目的上，二者都重视教育的巨大作用，主张为统治阶级培育人才；但在教育与人、与社会的发展关系上却存在着认识上的分野。《学记》认为统治者要想感化人民,使人民遵守现行的社会秩序,成为一种习俗,就必须通过教育:要建设国家,统治人民,也必须把教育放在优先的地位。《雄辩术原理》对教育的作用同样抱有坚强的信心,对教育的功能怀有极大的热情和期望。昆作良从“人道”思想出发,尤其重视教育对人的发展的作用。二者虽然都很重视教育,但论述问题的角度和着眼点却大相径庭。《学记》是将教育与政治高度结合起来,使教育成为政治的手段。在教育目的上强调的是平民百姓对统治阶层及其意识形态—“君”与“俗”的绝对服从。而昆体良则将教育与人性紧密结合起来,使教育成为发展人的手段,通过人的发展去促进社会的发展,而社会的发展应该为人的发展提供保障2.在教育内容上，二者都强调德智并进，尤其强调要把德育置于教育内容的首位；但在教育内容的范围上，则存在着程度上的差别。《学记》明确提出要培养具有高尚道德修养的人,即“君子”、“圣人”模式的人物。昆体良也强调德智并进。除都要进行品德与知识的教育外,在实际上提出了学习有关生产劳动知识与技能的想法,认为学习和生产过程有着共同的规律。而《雄辩术原理》出于培养雄辩家的目的,在教育内容上则较为宽泛,学生们除了学习道德知识和文法、修辞的知识以外,还要学习数学、文学、音乐和体育。3.在教学观上，二者都关注教学工作，提出了一系列正要的教学原则和方法；但在论述的侧重点上则有一定的差异。两部名著的作者都用大量篇幅和文字总结了各自国度的教学实践经验,使其上升为理论。在他们的论述中,表现出某种强烈的相似性。《学记》对教学原则的论述均表现出明确、具体、凝炼、逻辑性强的特点:但其适用范围,仅局限在“大学”教学的范围以内,没有明确涉及基础教育,更未论及学前教育。而《雄辩术原理》因其容量巨大,且要从小培养雄辩家,因而论及的教学范围则更为广阔。4.在师生观上，二者都强调要了解儿童的年龄特征，充分发挥他们的主动性和积极性；要尊师重道，发挥教师的主导作用。但在对儿童的态度和处理师生关系上则有高下之分。《学记》关于学年的划分就体现了按年龄特征、能力大小进行教学的思想。在这方面,《雄辩术原理地表达了同样的思想,且表达得更为明晰、突出。《学记》和《雄辩术原理》都强调要发挥儿童的主动积极性。在处理师生关系问题时,《学记》和《雄辩术原理》都十分强调尊师。在尊师问题上,《雄辩术原理》强调尊师的同时,十分重视师生之间的合作。昆体良强烈反对古罗马积习甚久的体罚现象,“强调总重、爱护儿童,保护儿童的自尊心,鼓励儿童的自由发展。这一观点在当代教育中仍然具有其生命力。在这方面,《学记》则显得稍逊一筹,强调“师道尊严”有余,突出“师生合作”不足,以致在对待学生违纪问题上,并未废除体罚,而是强调“夏楚二物,收其成也”。这对建立民主、平等的师生关系有不利影响。综上所述，《学记》与《雄辩术原理》不愧为古代中西方两颗教育明珠，闪烁着古代学者和广大教育工作者智慧的光芒第三章◆稷下学宫稷下学宫是战国时期田齐的官办高等学府,又称稷下之学,始建于齐桓公。齐国的稷下学宫是一所由官家举办而由私家主持的,集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府。稷下学宫的特点有:①学术自由;②“不治而议论”③教师待遇优厚;③自由辩论;④学无常师;⑤在学生管理上制定了历史上第一个学生守则—《弟子职》。它既是战国百家争鸣的中心与缩影,也是当时教育上的重要创造,对中国古代学术、文化和教育的发展,产生过重大的历史影响◆及门弟子与著录弟子经馆私学规模越来越大，有的甚至拥有上千弟子，于是出现了“及门弟子”和“著录弟子”。

及门弟子：直接从师聆听教诲者；

著录弟子：仅将其名录于门生之列，而不必亲往受业者。◆九品中正制(一)设置中正:这是九品中正制的关键环节。所谓中正，就是掌管对某一地区人物进行品评的负责人，也就是中正官。

(二)品第人物:这是中正官的主要职责。中正官负责品评和他同籍的士人。品评主要有三个内容:

1、家世:即家庭出身和背景。

2、行状:即个人品行才能的总评，相当于品德评语。

3、定品:即确定品级。定品原则上依据的是行状，家世只作参考。上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品，但类别却只有上品、中品和下品(二品至三品为上品;一品为虚设，无人能达到;四品至五品为中品;六至九品为下品)三类

上品无寒门，下品无士族

◆三舍法“三舍法”，是王安石主持兴学时实行的一项改革措施。把太学分为外舍、内舍、上舍三等，相当于三个年级。各舍人数不等，外舍2000人，内舍300人，上舍100人。进入各舍都要通过。上舍生考试成绩又分为上中下三等，据此可分别全免或者部分免除科考而被授予官职。◆社学社学是一种得到国家政策鼓励，而有民间利用冬闲时期多设于乡村的特殊类型的私学。

◆骑士七技骑士七技即骑马、游泳、投枪、击剑、打猎、弈棋和吟诗◆《白鹿洞书院学规》由朱熹制定《白鹿洞书院揭示》，是对后世影响最大的学规，通过学规对学生的言行进行规范，其内容即有有关学习方面的要求，更有道德思想方面的规定，尤其是涉及后者的条目又多又细，大到做人的根本，小到如何坐，如何行，如何称呼，哪些是该做的，哪些是不该做的，违反学规如何惩罚等。随着理学被推崇，《白鹿洞书院揭示》逐渐被其他书院所普遍采用，事实上，在封建社会后期，它已成为全国学校、书院统一的教育纲领。一，中国封建社会的文教政策基本上均持“崇儒”的价值取向，原因何在？董仲舒，其原因是：（1）因为儒家的思想内核即以“仁”为核心，在根本上都有了适应封建专制统治需要的因素。（2）儒家具有强烈的社会责任感，主张积极入世（3）儒家“君权神授”的观念为统治阶级披上合理外衣，有利于封建中央集权的加强，也有利于社会稳定。二，中国古代私学发展有何特点？其发展有何价值？特点:1.政教分离、自由办学

2.教学与学术研究相结合

3.没有固定的教育场所

4.学生自由就学，来去自由价值:1.学术从官府移向民间；（教育发展方向）

2.以贤士为师，专职教师出现；（教师职业化）

3.教育对象扩大了，学生大多来自平民阶层；

4.扩大了教学内容，突破传统的六艺；

5.教育思想家出现，形成古代教育思想；

6.使中国古代开始具备两种教育制度（官学和私学）

识记技巧：对内只想四化三，中国书院的办学精神是什么？早期书院奉行独立性和研究性的办学精神。

所谓独立性，主要表现在教育目标和教学内容方面，既不媚俗，也较少受官方干预。

研究性是指书院不仅使教学机构，同时也是学术研究机构。四，西欧骑士教育的基本特征是什么？骑士教育从根本上说是一种特殊形式的家庭教育，因而并没有专设的教育机构，也没有专职的教育人员，对骑士的教育主要在生活和社交活动中进行。骑士教育的全部内容，都在于灌输服从与效忠封建统治阶级的思想，训练勇猛作战的本领，非常轻视文化知识的学习，以致骑士往往目不识丁，甚至连自己的姓名都不会写。

骑士的要求是：勇猛顽强、虔敬上帝、忠君爱国、宠媚贵妇

骑士七技：骑马，游泳，投枪，击剑，打猎，弈棋，吟诗。

骑士美德：谦恭，正直，怜悯，英勇公正，牺牲，荣誉，灵魂！第四章

◆居敬持志居敬持志，所谓居敬，是指思想精神高度集中，专心致志。所谓持志，就是要树立远大的目标，明确读书的目的。◆虚心涵泳虚心涵泳，读书要有所得，必须客观地研究、琢磨书中的本意，不可武断地一己之意穿凿附会。读书必要客观虚心，不先带框框，不固执己见，要尊重原著，探明原意，当读书遇着不同观点、不同论述时，要冷静思考，公正客观。◆致良知“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。◆知行合一①知与行是齐头并进的，是相互渗透的②知行的推移是循环的，有时候知在行前，有时候知在行后。◆《童蒙须知》《童蒙须知》又称《训斋学规》，是朱熹以理学思想为指导，结合儒家思想，并根据当时士大夫的实际生活状况而编定的。◆《白鹿洞书院学规》《白鹿洞书院学规》亦称《白鹿洞书院揭示》，是朱熹在任南康知军修复白鹿洞书院后为书院所拟的学规。◆《训蒙大意示教读刘伯颂等》王守仁关于儿童教育的理论集中体现在他所写的《训蒙大意示教读刘伯颂等》和《教约》中，两篇合称《社学教条》，为各县社学教师颁发的教条。◆《漳南书院记》颜元的实学教育内容曾在他晚年主持的漳南书院得到实践。在书院中他设有六斋（选择，看看就好）：

第一，文事斋：课礼、乐、书、数、天文、地理等科。

第二，武备斋：课黄帝、太公以及孙、吴、五子兵法，并攻守、营阵、陆水诸法，射御、技击等科。

第三，经史斋：课《十三经》、历代史、诰制、章奏、诗文等科。

第四，艺能斋：课水学、火学、工学、象数等科。

第五，理学斋：课静坐、编著、程、朱、陆、王之学。

第六，帖括斋：课八股取业。◆《九十五条论纲》马丁•路德撰写并公之于维滕贝格大教堂的正门之上◆快乐之家文艺复兴时期（1423年），维多利诺创建孟都亚宫廷学校（他称之为“快乐之家”）实践自己的人本主义教育思想，倡导自由教育，被人们誉为“仁爱之父”。◆“4R课程”小学的课程主要就是“4R”，“4R”即读（reading）、写（writing）、算（arithmetic）和宗教（religion）。一，朱熹、王守仁教育思想有何异同？1.王守仁和朱熹一样，都认为“理”是存在的，都把“理”作为宇宙的本体，把“理”当做封建等级制度和封建教育的根据，所不同的是，朱熹认为“理在心外”、“性即理”。而王守仁则认为“理在本心”，“心即理”，在内不在外。2.朱熹认为，圣人教训具在经书，为学之道必须穷理，穷理必须读书。而王守仁则认为经书是“常道”，即永恒而普遍的道理，然其根源仍在本心，他认为凡是有助于“求其本心”者均可作为教育内容。二，文艺复兴时期人文主义教育的“人文性”体现在哪些方面？1.注重儿童身心的和谐发展2.重视人文学科的教学

新兴学科涌现，发展到20多个学科；

非常重视人文学科的教学

3.尊重儿童人格，重视儿童个性及学习兴趣

直观教具、实物教学；游戏教学、启发诱导等4.注重教学中思想情感的陶冶

5.重视环境的美育功能

（五）重视教师的作用

第五章

◆京师同文馆京师同文馆是清末洋务运动的产物，是带有资本主义色彩的半殖民地半封建社会性质的学堂，是洋务学堂的典型。在中国近代教育史上，他被认为是最早的新式学堂，是中国近代教育史的开端。◆京师大学堂京师大学堂，开办于1898年7月3日，是中国近代最早的国立综合性大学，是北京大学的前身。属于戊戌变法的“新政”之一。它的办学原则是：以中国的传统学科为主体，引进一些西方学科，构成中西结合的课程内容。◆癸卯学制光绪廿九年十一月（1904年1月），清政府颁布了由张洞之会同张百熙、荣庆重新拟定的《奏定学堂章程》即“癸卯学制”。是我国第一个经政府颁布并且施行的带有资本主义因素和色彩的近代学制。◆壬子癸丑学制自1912年至1913年，临时政府颁布了一系列学校系统令，综合成为一个新的学校系统，称之为《壬子癸丑学制》。◆昆西教学法教育家帕克，大力宣传裴斯泰洛齐的教育理论，主张采用通过手工活动进行教学和实验室教学制度。同时在教学中他还要求贯彻赫尔巴特注重新式知识联系的原则。帕克的实践与总结被称为“昆西教学法”。◆实科中学是一种既进行普通文化知识教育，又传授职业性知识的新型学校。一，19世纪英、法、德等欧洲诸国教育领导体制改革的主要趋势是什么？西方是近代教育制度的发源地。这个时期,西方教育制度发展主要呈现趋势:是伴随着民族国家的建立,一方面以传教为宗旨的宗教类学校依然存在,但另一方面世俗政府逐渐关注学校教育,通过颁布法令、设立机构以及增加投入等方式获得对教育的控制权和支配权,并注重国民的民族国家认同感的教育。义务教育制度的普及,不仅是经济发展的必然,更是政治发展的需要。2.是伴随着资产阶级革命的胜利,学校类型及其教育内容方面,突破了古典主义传统東缚,强调通过设立实科性质的学校,或改革传统古典主义学校,加强学校教育与社会生活、生产的联系。如英国在产业革命后,对公学、文法学校进行改革,削减古典科目,增设数学、自然科学、近代外语等课程,同时创设一些新型的实科中等学校;法国在大革命之后对中等教育进行了改革,19世纪初拿破仑时期创立的国立中学,在开设的课程中,古典学科与实用学科并重,同时,医药、法律等专科性质的学校也蓬勃发展;德国在18世纪初便出现了实科中学,西姆勒创办的“数学、机械学、经济学实科中学”是世界上较早设立的实科中学。二，民国初年教育制度改革的反封建性体现在哪些方面？1.本着反封建和倡导民主共和精神，废除清末“忠君”、“尊孔”的教育宗旨，认为忠君与共和政体不合，尊孔与信教自由相违，1912年9月正式公布了具有资产阶级自由、平等、明主性质的教育宗旨“注重道德教育，以实利教育，军国教育辅之，更以美感教育完成其道德”。这是我国近代第一个实行了的资产阶级性质的教育宗旨，充分体现了资产阶级的教育理想，对民国初年的普通教育的发展起积极作用。2.按资产阶级的要求，对课程结构进行改革，最突出的是取消了中小学的读经、讲经课，大学停开经学科，规定各种课程内容必须体现共和精神，禁止使用清政府颁布的教科书。同时增加自然科学课，加强生产技能教育。3.在教育行政管理方面，中央教育行政改清末的学部为教育部，改尚书为总长，省一级教育行政改提学司徒为教育司长。有关学校人员的名称也有所改变，如改监督为校长，学堂改为学校。4.制定新的学制，促进了教育事业的发展，临时政府颁布《壬子癸丑学制》。三，比较中国洋务运动时期的教育改革与日本明治维新时期的教育改革的异同。相同之处：1.都是在西方列强入侵、殖民地的危险加剧，国内阶级矛盾尖锐的背景下，为摆脱困境而实施的变革。2.都是在封建社会的基础上，接受了西方资本主义文化，在短时期内移植西方的大机器工业，从办军事工业入手，逐渐扩展到民用工业。不同之处：1.虽然洋务运动以引进西方先进技术为主要内容，但高层统治者的思想深处及各级地方官员仍具有强烈的排外性，贪污等官僚不正之风。那时的中国支持洋务运动的人太少了，反侵略决心不够。在办洋务的过程中，仍寄希望于列强，在实践中必然执行一条对外妥协之道。2.日本明治维新的目的是摧毁幕府为代表的封建势力，使日本摆脱政治经济各方面的危机，走资本主义道路。在“东洋道德、西洋艺术”思想的指导下的一场彻底的“社会”改革运动。第六章◆泛智教育夸美纽斯提出的泛智论的核心内容，就是要求人们学习广泛的知识，希望人人都去学习的是存在中的一切最重要的事物的原则、原因与用途，即为生活而学习。◆白板说洛克继承和发展了唯物主义经验论，否认天赋观念，信奉经验论提出“白板说”，认为心灵本是一块白板，一切知识来源于经验。◆绅士教育绅士教育是以培养绅士为教育目的。绅士要既有贵族的风度，能活跃于上流社会和政治舞台，又有事业家的进取精神，是发展资产阶级经济的实干人才；绅士应受体育、德育和智育等方面的教育。◆教育性教学反对“无教学的教育”和“无教育的教学”，认为只有在掌握知识的基础上才能形成学生的道德意识和行为；同样如果教学没有进行道德教育，它只是一种没有目的的手段；道德教育如果没有教学，它就是一种失去手段的目的。◆实科教育实科教育是斯宾塞提出的以自然科学为核心教育内容体系，为了实施其实科教育课程体系，提出了一系列具有实证主义色彩的新的教学方法◆中体西用“中学为体，西学为用”是洋务教育的纲领和基本指导原则。是洋务派思想家与实