CarlJung的人格理论分析心理学

1、1875－1971（86歲)瑞士人2、假說－超自然的、神秘的現象也會影響我們的生活3、相信：人類的行為不只受到壓抑經驗的驅使，同時也受到某些來自我們的祖先並帶有情緒色彩經驗的影響(即集體潛意識）。一、前言

4、人是兼具有內向和外向的個性，理性和非理性化的，男性和女性化的（陰陽調和的概念），意識和潛意識的，被過去事件所推動，但也受到對未來的期待所拉拔。二、重要建構概念

1、人類心靈（mind/psyche）的層次A意識－能被ego覺知的意向。ego是意識的中心，但非人格的核心B潛意識－Jung所謂的潛意識指的是所有與ego無關的心理歷程。潛意識的存在，使得人格變得更有深度和完整性。

潛意識包括所有被壓抑或低於意識閾限的意識印象，另外，它也包括那些從未被意識到的心理要素。這些要素中有些是未來意識的種子，有些則是無法變成意識。

a.個人潛意識－被特定個體壓抑的幼時記憶和衝動，被遺忘的事件以及低於意識閾。

－其內容叫做complexes(情結)。情結是一種具情緒色彩的關連意念的聚集，大部分是個人的，也有部分是來自人類集體的經驗。情結部分是意識的，也有部分來自集體潛意識。b.集體潛意識---人類最重要的潛意識部分，並非來自個人經驗，而是來自遠古就存在的人類經驗。---根源於整個種屬過去的祖先，代代相傳的遺傳經驗，例如祖先對於神、母親、水、地球、、、等的普遍性概念歷代相傳---它不是遺傳的意念，而是一種無論何時當我們的經驗刺激了生物性的遺傳反應的傾向時，人們所表現的那種與生俱來的特定行為反應的傾向。例如，一位年輕的媽媽，不論之前是否對其胎兒有著負面的或中性的情感，都會以愛和細心、溫柔來對待她的新生嬰兒。

self－人格的中心

大部分是潛意識的

一個心理健康的人，ego的重要性僅次於潛意識self。在分析心理學中，意識扮演相對次要的角色。

過度強調意識的心靈－＞心理的不平衡

健康的個體允許自己與外界接觸，但同時也讓他們自己有機會經驗潛意識的self，以達到個性化（individuation）。2.原型(archetypes)

—是一種源自集體潛意識的古老的意象。相似於complexes的概念。但不同的是：complexes是個別化的，而且屬於個人潛意識的內容；而原型則是概化的，而且是集體潛意識的內容。

Jung區分「本能」與「原型」的不同在於：本能是朝向「行動」的一種潛意識的生理衝動；而原型則是類似於本能的心理歷程。兩者都能驅使個體朝向行動，而且這兩者均能使得行為的當事人對於行動背後的真正動機，仍留於沒有覺察的狀態。

原型「並非遺傳的觀念，而是心理顯現的本能，是一種形式而非內容」。原型有一個生理基礎但經由早期祖先的經驗不斷重複而來。每一個人都潛存著無數的原型，且當我們的經驗與原始的潛在意象接近時，原型就會被激發，影響個人的生活。—原型本身並無法直接表示出來，但一旦被激發，它會透過幾種不同的形式顯現，如，原始的夢境、幻想和錯覺。

—夢是原型內容的主要來源，夢境中所產生的主題無法經由作夢者的個人經驗所瞭解。這些主題常與那些祖先或當代原始部落所知的一致。

—Jung認為精神病人的幻覺也提供了原型的證據。

—並非所有的原型都具有明確的意象，而且只有一些被加以概念化，其中最有名的原型，包括：（1）面具（persona）（2）陰影（shadow）（3）anima（男性中的陰柔面）（4）animus(女性中的陽剛面)（5）自我（self）。(一)Persona面具

—個人對外在世界所呈現的人格面相。（在早期劇院中演員所帶的面具）。社會賦予每個人的角色，做什麼像什麼。

—persona是我們人格中必要的一面，但如果我們過度認同我們的persona→無法覺知我們自己真正的個性→個人的自我呈現會受到阻礙換言之，我們是需要認識社會，但如果過度認同我們的persona將會→失去與內在真正自我的接觸，而變得依賴社會對我們的期待。Jung認為一個心理健康的人，應該是在社會的要求與我們真正的自己兩者間取得平衡。忘掉我們的persona相當於低估社會的重要性，但無法覺察深層個性就等於什麼都沒有，也就是沒有存在。(二)Theshadow—陰影和壓抑—代表那些我們不想面對，想把它們藏匿起來的特質。---shadow係由那些道德上反對的傾向以及許多建設性的創意特質，諸如本能和我們不想面對的原型。—Jung認為要想成為完整的人，我們必須持續的瞭解我們的shadow。這是所謂的「勇氣的第一個考驗」。—那些不瞭解自己shadow的人可能會在shadow的影響下→悲劇性的生活，一再地倒楣→無成和氣餒。(三)TheAnima—男性中的陰柔面

Jung認為所有的人在心理上都是雙性的，

並都擁有男性和女性的特質面。

—男性要認識自己的女性（陰柔面）比面對自己的shadow更困難，需要更大的勇氣。Jung認為認識男性的陰柔面是男性勇氣的第二個考驗。而這項工作只有在瞭解shadow之後，才能達成。—Jung相信anima源自男人早期與女性接觸的經驗（包括：母親、姊妹和愛人），把這些融合而形成一個概化的女性圖像→男人集體潛意識中→形成男性對女性的印象，這些印象塑造了並規範了男人與個別女性的關係。。在婚姻中，男人將他內在的anima投射到妻子身上，並以此來看待他的妻子，→他看到的並不是妻子真正的樣子，而是他的個人和集體潛意識決定了妻子的形象→這可用來說明許多婚姻誤解的來源。但同時也說明了男人心理中具有誘惑和神秘魅力女性特性的由來Anima不需要以女性形象出現在夢中，它係以一種情感或心情的方式呈現。它會影響男性的情感面，也可用來說明某些非理性的心情和情感。在這些心情中，男人幾乎不會成認識他的女性面的投射。相反地，他會忽略他的情感的非理性層面或試圖以一種非常理性的男性面來解釋。(四)Animus（女性中的男性面，陽剛性）－anima代表著非理性的情感和心情，而animus則是思考和推理的象徵－它會影響女性的思考。－女性與男性的關係中，女性會將她的女性遠古祖先與異性相處的經驗投射到目前的男性上，當然她個人與男性相處而藏在個人潛意識中的經驗也會進到她與男人的關係中。

任何的男性－女性的關係有著三個基本的成分：

男性的anima/女性的animus

+

女性animus的投射/男性anima的投射

+

個人與異性相處時的個人潛意識意象。

Jung相信animus負責女人的思考和意見，就好像anima會使男人產生感情和情緒。(五)Self

—人類具有著向成長、完美和完成的

遺傳傾向—在所有的原型中最周延的。它是一種原型中的原型。因為它把其他的原型收集在一起，並以自我實現的歷程將這些原型聯合起來。--它擁有意識和個人潛意識的要素。但它大部分係由集體潛意識意象所形成的。Self原型的象徵---完美、完成及整體（wholeness）的意念。但經驗的象徵：如同佛教或回教的曼陀羅(mandala)－代表人類在追求統一、平衡和整體性的集體潛意識－包括個人和集體潛意識的形象，不等於ego，（因為ego僅代表意識）－對大部分的人而言，persona比shadow更意識，而shadow比animaoranimus更接近於意識。---有許多人因為過於重視意識，以致於缺乏人格的靈魂之光。例如，他們不知道他們的個人潛意識和集體潛意識的豐富、貴重和生命力。另一方面，也有些人太過受到他們潛意識的影響/掌控(overpowered)，只代有單側的人格－＞經常是病態的。---雖然theself從未完美的平衡過，但在每一個人的集體潛意識中，均帶有一個完美的、統一的self的概念。mandala代表著完美的self，次序的，統一和整體性的原型。因為自我實現包含完整性(completeness)和整體性(wholemess)，所以它是由完美的象徵(mandala)，有時意謂「神格/性」（divinity）(即mandala)所代表。在集體潛意識中，theself被視為一個理想的人格，有時，它是以耶穌基督、佛或其他崇拜如神的形象等形式出現。

Jung從個人的夢及幻想中找到theself原型的證據。Jung相信：【精神病患在他們正遭遇嚴重的精神異常時刻，在他們的夢中，會經驗到許多曼陀羅的主題，而這些經驗正顯示人們對於次序與平衡的追求。就好像次序的潛意識象徵與異常的意識顯示之間的對抗平衡。】結論：1.theself包括意識和潛意識的心靈

－它統合了對立的心理元素，例如，雄性和雌性，完善的和惡魔的，光明的和黑暗的力量

2.這些對立的元素時常是由陽和陰所代表，theself通常是由mandala所代表。

3.mandala代表統一、整體性和次序，例如：自我實現。4.很少人能達到自我實現，但每個人在其集體潛意識中，均有這個理想。5.如何才能完全實現或經驗theself呢？我們必須克服對於潛意識的害怕，防止我們的persona掌控了我們的人格，確認我們自己的黑暗面(theshadow)，甚至我們要有更大的勇氣去面對我們的anina和animus。二、人格的動力Jung相信生理和心理能量可以用同樣的原則加以說明，(PrinciplesofEquivalenceandEntropy)---從物理學（熱力學）借用來的名詞概念，用以說明人類的行為動機。熱力學的第一個原則是－熱平衡原則---當一定量的能量施展於一個活動的表現上，一個等量的能量將會出現在別處。

---當應用於心理學上時，其意謂著：每一個心理系統，不論是實際上地或潛在地，都有一定量的能量。而當一個心理功能不再需要能量消耗時，同樣的能量將會準備執行第二種功能。而能量的總和將維持一樣。熱力學的第二個法則是－熵值法則principleofentropy意謂：當不同溫度的物體相遇，熱會從較熱的一端流向較冷的一端

等溫。

應用到心理學上則是：兩端間的差愈大

它們產生的緊張就愈大

對於導致的態度會越滿意，而且會持續越久。另一種解釋是：一個人內在的衝突越強

有愈多的心理能量會流向該衝突。一旦解決了衝突

強烈的衝突情境會變成緊張的平衡（一種相對穩定的態度）

克服麻煩的障礙的愉快經驗。換言之，當我們戰勝了強大的對手後的滿意程度會比打敗容易的對手來的大。■theprincipleofentropy可用來說明大部分老人的價值穩定現象。■年輕人在面質各種反對後，強烈的緊張會消褪

心理能量會逐漸的達到一個凝固態度和意見的水平歷程。■老年人所擁有的心理能量未必比年輕人少，他們只是將年輕人振盪的活動變成老年人的平衡的穩定。因果論和目的論

---Jung認為人類的動機源自過去的經驗和未來的目標。

因果論—目前的事見可以從過去的經驗找到源由。

Freud—對於人類行為的動機偏因果論。

Jung認為因果論不足以說明所有的動機。目的論—目前的事件是受到會引導我們命運方向的未來目標和抱負所激發。（e.g.,Adler）Jung認為人類的夢有些是源自早期的經驗，但也有些夢可以幫助人們對於未來作決定，就像Jung所做的有關自然科學重要發現的夢→Jung自己的生涯選擇。前進和退化（回復）（ProgressionandRegression）

Jung認為要達到自我實現，個體不只要適應

外在環境，同時也要適應內在的世界。

—適應外在世界，心理能量需要往前流動，i.e.前進（progression）

—適應內在世界有賴心理能量的回流，i.e.退化（regression）／回復。＊Jung認為要達到個人的成長或自我實現，前進和退化（回復）都是必要的。—「前進」使人對特定的環境情況有移至的反應；而回復在目標的成功獲得方面是必要的回退步驟。—回復能激發潛意識的精神力，它是在解決大部分的問題方面的必要協助。—單獨的「前進」或「回復」均無法導致發展。兩者任期一都會導致帶多的單利性適應和適應上的失敗。但這兩者一起作用的話→激發健康人格發展的歷程。

Jung相信回復（退）步驟在創造一個平衡的人格及著向自我時線的成長方面是必要的。三、精神力的類型論（Typologyofpsyche）

兩個基本態度：內向（introversion）v.s.外向（extraversion）以及四個獨立的功能：思考（thinking）、感受（feeling）、感覺（sensing）以及直覺（intuition）。這兩者的結合→各種不同的心理型態。1.態度—包括內向v.s.外向。（一種具有特徵性方向的行動或反應傾向）Jung認為每人都具有內向和外向傾向，這兩者是互為補償的關係，就像太極圖中的陰和陽。如果內向傾向是意識的話，那麼外鄉傾向就存在潛意識裡，反之亦然。(1）內向傾向：帶有主觀導向的心理能量內傾傾向。內向的人：將所有的偏物，幻想和夢以及個人化的知覺導向內心世界。這種人會以他們自己主觀的觀點，選擇性的去知覺外在世界。(2)外向傾向：心理能量著外，以致於這個人傾向於客觀病原離主觀。外向傾向的人：受到周遭事物的影響大於內在世界。他們傾向於將焦點至於客觀的態度而抑制主觀性。E.g.強調實用主義，重視日常生活的現實面。

Jung認為很少人事完全的內向或外向，一個心理健康的人，在兩者的價值上應取得平衡。任一傾向均有其優、缺點。2.功能—有四種功能（感覺、思考、感受、和直覺）與上述的兩種基本態度（內向v.s.外向）結合可構成八種可能的心理取向或類型。。□感覺告訴我們「事情」是什麼。□思考讓我們能夠確認它的意義。□感受告訴我們它的價值。□直覺讓我們能看到四周角落（aroundcorners）並得到有關「它」的之事而不需要知道我們是如何知道的a.思考—一種邏輯的理智活動→一串列的觀念。應包括一個主體（思考者）和客體（所考慮的觀念）外向性思考—並不是所有的客觀思考是生產性的。如果客觀資料缺少個人的解釋，則它只是過去已知事實現，那就沒什麼原則性和創意了。思考應同時兼具主觀性和客觀性。如果思考受到主觀性的影響較大→內向性的思考。極端的內向性思考→非生產性的神必思想，因為太個人化，以致於對其他人是無用的。b.感受（feeling）—將觀念或事件加以價值化的歷程在Jung的分析心理學中，「感受」只限於「情慾」（affective）的反應層面（e.g.我覺得對他很抱歉）■Feeling與Emotion的區分：感受的功能≠情緒。（a）「感受」是每一個意識活動的價值化，大部分價值化是不具情緒性的，但如果它們的強度增加到達到刺激內在生理改變的點時，也會變成「情緒」。（b）情緒並不限於感受，四種功能中的任何一種，只要強度夠強，都有可能變成情緒。(1)外向性感受—利用客觀性資料進行價值化。不受主觀意見導引，但受到外在價值及廣被接受的判斷標準的影響。---在社會情境中感到從容自若。得體的社交辭令。人緣好，但對社會標準的遵從方面，則顯得表面的，冷漠的，以及不可靠的。---他們的價值判斷很容易有可辨識的錯誤環（i.e.思考不是很周密）。例如：生意人、政治家（政客）。(2)內向性感受—主要係根據主觀或知覺（個人化資料）判斷事物。

---e.g.,對不同形式的藝術評論。這種人有個人化的意識，沈默寡言的態度，以及令人難以捉摸的心理狀態。他們會忽略傳統的意見和信念，對於客觀的世界幾乎是冷淡的，也因此，他們的人際關係是冷漠的。C.感覺（Sensation）—接收物理刺激，並把這些訊息傳遞給知覺的意識。---i.e.，感覺衝動的個人知覺。不依賴邏輯思考或感受，而是在個人之內絕對的基本的事實存在。(1）外向性感覺—客觀的知覺外在刺激

—較不受個人主觀態度的影響

—e.g.校對人員、房屋的油漆工、品酒員、其他需要與大多數人一致的感覺分辨的行業。(2）內向性感覺—大體上受到個人對光、聲音、味道、觸覺等之個人主觀感覺影響。---深受個人對感覺解釋的影響，而非刺激本身。---對客觀現象賦予個人主觀的解釋，但還能與別人溝通。---e.g.肖像藝術家---極端表現→幻覺或令人無法理解的說話內容。d.直覺—非意識功能的知覺。也是根據絕對的基本事實的知覺，但比感覺更具創意，通常會把意識上的感覺加以增添或扣除其元素。(1)外向性直覺---只是下意識的知覺外在世界的事實。

---因為強烈的感覺會干擾直覺功能的運作，所以這些人會抑制許多感覺，並受到大塊（大體性hunches）（i.e.不做精細辨識）與感覺資料相反的猜測之引導。---e.g.發明家（必須限制令人分心的感覺資料並集中注意力於客觀問題的潛意識解決。他們會創造出一些內有包括一個需求的事物，但他人很少能瞭解到它的存在。－－這些發明家對於這些內在發明歷程的功能運作通常是沒有觀察的(2）內向性直覺－事實的潛意識知覺，基本上是主觀的－這些內在的事實通常與外在的現實很少/沒有是一樣的，但它係以心理現實的存在於潛意識裡－例如：神秘學者、預言者、宗教的幻想家、超現實主義的藝術家－這些人對自己的動機並不瞭解，但深受這些動機所驅使＊以上的四種功能係以階層排序，有所謂superior位階，次級位階，而另外兩個則為inferior位階＊Jung認為思考和感受是理性的功能。因為它們需要推理和判斷。兩種功能都是根據經由分析和綜合感覺和直覺而得的原始資料，做演繹

－＞引出結論。所以兩者都包含推理歷程。思考需要理智的決定，而感受則是價值判斷。思考和感受總是理性的，但是其後的決定和判斷，則未必是有效的或合理的＊感覺和直覺系屬於非理性功能，不遵循推理法則，對資料的立即知覺並不需要推理或判斷＊經由感覺和直覺而得到的事實，與理性的功能無關，它們自有絕對性的存在＊大部分的人在面對一個情境時，都只會有一種支配的/優勢的功能。只有少數非常成熟的人會具備三種功能＊理論上，一個達到自我實現或個體化的人，這四種功能都會有高度的發展＊這四種功能就像是指南針的四個點，而theself位在中心點，正指向某個方向，但需用到所有的四個點作為引導三、人格的發展

＊Jung相信人格系經過一系列的發展，而其發展的頂點則在個體化(individuation)＊到了人生的後半段，約在35-40歲之後，人們才有機會將人格各方面加以統合，並達到自我實現。換言之，只有在中年期之後，人們才有可能獲得自我實現的能力。但是退化和精神官能症也有機會在這個時候出現＊人生的發展方向端視其平衡各種對立歷程的能力。而這種能力與在生命前面階段的成功程度有關Jung將發展階段分為四個大階段：並比照太陽在一天中的循環，陽光則為意識的代表。一、兒童期－childhood，又分為三個次階段－有如清晨的太陽，充滿潛能，但仍缺乏亮度（例如：意識）二、青年期－Youth(青春期－中年之間)－外向發展，並與外在實際的世界（包括：學校、職業、求愛、婚姻、家庭等）開始接觸。活動增多、性成熟、意識的成長，知道無憂無慮的兒童其已永遠消逝了。－主要困難：克服固守兒童時期狹窄意識的自然傾向。（例如：保守原則）（例如：打破想活在過去中的傾向）*Jung認為：一個年齡漸大的人如果還想以年輕時的價值過日子－＞將使後半輩子的生活坎坷，並阻礙自我實現能力的發展－＞建立新人生目標和新意義的能力受到損傷。三、中年－middleLife35歲－老年－如果一個人已經解決了兒童和青年期的種種問題，那麼，他將會有一個成功的中年生活－Jung認為個體在中年時期應採取較內向的態度，並為老年時作準備（例如：能放棄年輕時的外向目標，並擴展自己的意識從外向－＞內向）。。－一個成功的、心理健康的中年人不以事業的成功、社會地位與特權或滿意的家庭生活為主要依據。換言之，這些成就並不能增進心理健康。Jung認為一個心理健康的中年人應是對外來抱有希望和期待，放棄年輕時的生活方式，並實現新的生命意義。而這通常包括有一個成熟的宗教信仰，尤其對死後生命的信念四、老年－oldage－Jung視老年為生命重生、自我實現以及死亡準備的機會。—Jung認為在生命早期怕死的人，到了晚年幾乎會有死亡的恐懼。—Jung是死亡為生命的目標，而只有在這種觀點下，生命的意義才完整。—Jung通常會藉由夢的解釋方式幫助中老年的cl發現死亡的意義以建立他們新的人生目標和意義。健康人格指標---自我實現（self-realization），亦即：心理的重生或個體化（individuation），—i.e.將個人內在各種對立極加以統整而成單一同質的個體的歷程。—特徵：1.在實現個人時，persona的影響已減至最低。

2.對於個人的animaoranimus

已有意識上的覺察。

3.內外向態度之間以達到相當的平衡。

4.操弄四種功能到優勢位置。—Jung只有那些能將他們的潛意識童話而成整體的人格的人才能達到自我實現。事實上，很少人能達此境界—自我實現的人必須有勇氣面對自己陰影中的邪惡本質，而且要有更大的力量去接受自己內在的男性或女性面。—中年其以後才有可能。—自我實現的人是以潛意識的self作為人格的核心，而非以ego為核心。—不受潛意識或意識單到的支配。而是在人格各方面均能取得平衡。—對於外在和內在世界均想到滿意。對於能導致自我發現的退化歷程並不會加以忽略或厭惡。他們事前意識的影像是具有導致新精神生活的潛在材料，他們歡迎這些影像出現在他們的夢及內省回憶中Jung的研究方法

—受下列領域觀點的影響：社會學、歷史學、人類學、生物學、物理學、語言學、宗教、神秘學和語言學等。—人類的心靈世界不能單以理智來理解。—Jung所提出的概念主要來自對病人的觀察，以及包括對自己的觀察。大部分的觀察資料系經由字的聯想測驗、夢的解析、主動的想像，以及心理治療等方式而得。

1.字的聯想測驗—Jung並不是第一個使用字聯想測驗的人。1903年使用目的—在於舉證Freud對於潛意識的運作是一種自發的歷程之假設的效度。而今日使用之目的則是在於發掘具有情感性色彩的情結。—這裡所「情結」係指圍繞在一個核心的一組群具有影像的聚集依據—情結會創造出可測量的情緒反應。作法：使用100字串表。（1）要求受試在看到刺激字時，將第一個浮現心中的字說出來。（2）主是加以記錄：

a.口語反應b.反應時間

c.呼吸速率以及d.GSR等。—有些反應顯示：刺激自己觸及一個情結。例如：呼吸短促，GRS改變，以及延緩反應。多重反應（i.e.，包含評多字）、忽略指導語、無法複誦、不尋求的面部表情（包括：臉紅、非口語的聲音：結結巴巴、笑、咳嗽聲、嘆氣、清喉嚨的聲音或哭）。過度的身體移動，尤其是手或角，重複刺激字、沈默或無法發出口語反應，重測時的不一致等。—上述任一或任何的組合反應可能顯示以觸及某一情結。2.夢的解析

夢源自潛意識的深處，它們潛藏的意義是以象徵的形式表現出來。Jung不同意Freud的觀點：幾乎所有的夢都是願望的實現，而且大部分夢的象徵代表性的驅力。Jung認為人們可用象徵代表任何超出人類之事的概念（而不只是性驅力的意義。）亦即：夢是人們想去知道那些未知的，以及那些只能藉由象徵呈現的現實（reality）的一種潛意識的、自發的意圖。＊Jung的夢的解析的目的—從個人和集體潛意識中發現重要元素，並把它們統整成意識，以便能促進自我實現的歷程。＊Jung學派的治療師必須瞭解：夢時常是補償性的i.e.，在日常清醒時刻沒有表達的情感和態度將會在作夢的歷程中找到一個出口。—因為Jung相信：人類的自然情況是朝向完成或自我實現。i.e.，如果我們的意識生活在某一方面是不完全的（沒有