后现代主义与资本主义文化逻辑浅析《后现代主义晚期资本主义的文化逻辑》

后现代主义与资本主义文化逻辑浅析《后现代主义晚期资本主义的文化逻辑》

《后现代主义》是美国文学批评理论家杰姆森的代表作之一。杰姆森是现代西方马克思主义理论的代表。通过对法兰克福学校结构主义、后结构主义和精神分析理论的介绍和分析，他形成了自己的理论体系。在他的理论框架中,对后现代主义的理解和认识独树一帜,其主要观点在《后现代主义——晚期资本主义文化逻辑》这篇文章中均有所体现,因此,要把握杰姆逊的后现代理论,必须对这篇文章有准确的理解。一、杰姆牛顿的新面孔说“现代主义”与“后现代主义”的关系问题是任何一个研究后现代的理论家都无法回避的问题。理论界一般对二者的关系有两种看法。一是后现代主义不同于现代主义,后现代主义与现代主义在理论和文化实践上是彻底决裂的;二是后现代主义与现代主义既相类同又有连续性,后现代主义不过是现代主义的一种新面孔和新发展。而杰姆逊采取了一种比较折衷的看法,试图将这两种看法辩证地结合起来。他认为后现代主义的产生,是建基于近百年以来的现代主义运动之上,后现代文化的“决裂性”也正是源自现代主义文化和运动的消退及破产,但这种决裂并不意味着内容的完全改变,而是大量现成艺术的重构。在现代主义时期处于从属地位的一些特征现变成占统治地位的特征,原先占统治地位的因素现在退居第二位,现代主义和后现代主义的主要区别在于它们要发挥两种截然不同的文化意义和社会作用,后现代主义是“晚期资本主义”经济体系的产物,而现代主义是垄断资本主义阶段产生的。只有透过某种主导性文化逻辑或者支配性价值规范的观念,才能够对后现代主义和现代主义的真正差异作出估价。二、从生产入手杰姆逊经过近十年的潜心研究和观察,从文学研究转向了文化研究,写出了宏篇巨作《后现代主义——晚期资本主义的文化逻辑》。杰姆逊的思想受马克思及法兰克福学派的影响很深。马克思主义的基本点是生产方式决定意识形态,经济基础决定上层建筑,杰姆逊便从资本主义制度本身出发,从资本和价值的运作来分析晚期资本主义的文化逻辑,分析资本和文化之间的关系。杰姆逊是从生产方式入手去解读晚期资本主义文化逻辑的。他认为晚期资本主义疯狂的物质生产和消费享受造就了一种精神分裂、意义紊乱的文化系统。众多的商品广告,无穷无尽的电子信息,不断翻新的杂乱拼贴,导致符号文字和视听形象全面混淆,失掉确切意义,或者说大量孤立断裂的“物质性能指”无法再构成和谐统一的个人经验。这就加剧了艺术表现中的历史淡化、时空倒错、中心瓦解以及深度感、距离感的普遍消失。美感的生产已经完全被吸纳在商品生产的总体过程之中,是商品生产的规律驱使产品不断生产、复制、翻新以赢利,因而美感的创造必然受到晚期资本主义阶段经济规律的统辖。据此,杰姆逊提出了文化的主导这个论题,指出每个时代的主导性文化必然同它所处的社会生产方式紧密相关,离开了社会生产方式,便不能真正理解文化形式。三、保护方式的文化研究在对后现代主义进行了宏观的把握之后,杰姆逊又从微观角度对其进行了分析,认为后现代主义在其表现形态上主要有以下几个特点:在后现代作品中,我们已经看不到主体的存在,进入后现代境况以后,主体的疏离和异化已经由主体的分裂和瓦解所取代,作为万事万物中心的“自我”已经解体,个人的概念也已经消亡,既然“自我”不存在了,那后现代文化中所谓的情感也都是“非个人的”,从另一个方面来讲,主体也已经从一切情感中解放出来了。后现代作品有其独特的一套创作方式,主要表现为拼凑法、表达空间概念和怀旧模式。拼凑法即抄袭愿做一个独特的假面,但不对原作作任何的增加、删减,它是一种空心的摹仿,不带任何目的。在后现代作品中,表达的只是空间,而非时间,既然没有时间概念,自然便没有历史,所谓的历史只是文本。最后一种创作方式是怀旧模式,这里的怀旧并不是重视历史,而是在捕捉历史“过去”时重整风格所蕴涵的种种文化意义。在这里,杰姆逊将拉康德新心理分析引入到文化研究中,提出了“表意锁链的断裂”。他首先从文化现象出发,发现后现代主义的所谓文化特色,只是一些各式各样、支离破碎、随机随意的文化实践。他认为后现代主义作品中的语言是一种精神分裂式的语言,意符与意符之间的关系分解了,因此呈现在我们眼前的就只能是一对支离破碎,形式独特而又互不相关的意符。杰姆逊又以“中国”这首诗为例,让人更感观地体会了语言的分离与非统一。杰姆逊认为以往的艺术家都尝试着透过艺术来重组人类对机器文化的向往,今天的文化也力图反映当今的科技文明,不过今天的文化中心不在机器的动态能量上,而在各种各样、日新月异的再生产过程和方法上。他认为科技并不是“文化生产”的终极决定因素,它只是提供了广为人接受的再现手段,必须透过社会经济体系,才能对后现代主义有充分的理解。以往的文化批评,都强调文化领域的“半自主性”,于是批评家们可以站在文化这个圈子之外对文化加以评说、批判,而进入后现代领域,文化已失去其自主性,完全被晚期资本主义整体逻辑所淹没,文化与社会之间没有了距离,任何试图对后现代文化进行评述的人其实都不能跳出这个大圈子。“后现代主义”根本无法脱离晚期资本主义世界文化领域里的基本变化因素而独存,因而反抗形式本身也隶属于反抗对象的体制系统,它们之间无法建立一个真正具有批评实力的距离。四、从内容的角度谈现代文化的当代意义就如何准确定位,理解后现代主义这个问题,杰姆逊提出了认知绘图这个概念。“广义的认知绘图要求我们把经验资料(主体的实际方位)跟其经验的、抽象的、涉及地理整体性的种种观念互相配合调节。”对杰姆逊来说,认知绘图是一种理解的方式——即理解个人对他的世界的表现何以能回避传统上对表现的批判。他认为认知绘图是我们如何开始将局部与全球相连接的模式。在他看来,认知绘图提供一种连接的方式,将最个人的局部与最全球性的整体联系起来,通过对局部的勘测,找出各部分的关系,然后绘出一张总的地图,从而使人们既有具体的感知又有总体的认识,它使个体在全球性世界系统中定位,从而拥有自己的坐标,通过它的位置感而把握其自身与外界的关系。具体来说,我们应该把后现代主义文化置入全球关系的政治语境以及文化系统本身内部的语境,就可以对后现代文化进行认知的测绘,画出一张标示文化和政治、心理和社会的关系图,从而以寓言的方式表现出文化和生产方式的关系。这样,通过认知绘图可以使我们获得批判的力量。但同时,杰姆逊也清醒地意识到,这只是一种设想,完成这项工作是艰巨而困难的。在对杰姆逊关于后现代的主要观点有了粗略的认识之后,我们应该做一下自省的工作,看一看后现代主义在中国的影响,我们是否可以从杰姆逊的思想中获得一些启示。当代中国置身于一个巨大的“文化落差”之中,不同的时代,不同的信仰,不同的观念和行为方式在这个特定的历史场景汇集。80年代以后,中国社会的“中心化”价值体系不断遭受冲击,“一体化”的社会秩序处于严重破损的状况,社会的信仰、价值和符号体系都呈现多元化的趋势。在中国,人们总是置身于一个自相矛盾的境地,一边是强大而严格的制度体系;另一边却是随机应变的日常生活,这种矛盾使得当代中国的作品采用滑稽模仿、抒情、反讽等一系列的表达方式,从文学实践上来说,中国的大众文化生产和某些先锋派实验都贴近后现代主义。这样,从社会条件及具体文化实践上来看,中国的后现代主义已经滋生并