有关家谱及家族的常识

有关家谱及家族的常识把博大精深的中华文化作为网络文化的重要源泉，推动优秀文化产品的数字化、网络化，加强高端文化信息的传输，努力形成一批含有中国气派、体现时代精神、品位高雅的网络文化品牌，推动网络文化发挥滋润心灵、陶冶情操、愉悦身心的作用。--胡锦涛续修宗谱培根育本，凝心聚力与时俱进家谱（或称族谱）是一种以表谱形式，记载一种以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属贵重的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的进一步研究，都有其不可替代的独特功效。家谱的来源有关家谱的来源，现在学术界众说纷纭，但是从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱来源的考证，家谱的来源最少能够追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡佚，今本《世本》乃清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》聚集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。家谱的形式家谱的形式有多个。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家普通都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。当代家谱的形式更多，有的用竖版传统（特点：寄托怀旧），有的用横版新式（特点：图文并茂），有的用电子版式（特点：携带、查阅方便）。家谱的内容和作用上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的阐明。家谱的内容重要涉及三部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。有些家谱，在立谱时，便拟定了家族世系命名的辈份序列，并且事先标定字号，辈份清晰，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全同样，但有着商定俗成的规矩。为了便于各位宗亲读谱，特编撰以下有关家谱的常识问答题，附录于后，供大家阅读，以求增进其谱牒知识和宗族历史的理解。1、什么是家谱？它尚有哪些其它名称？答：家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、谱牒、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等，现在普通统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其它方面状况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标记符号，因此，家谱、族谱也能够表述为统计某一姓氏家族组员间的血缘关系的图册。在没有文字的时候，血缘关系靠一代一代的口耳传授，储存在人们的记忆中。时间长了，记忆难免有差错。当文字产生后，人们就把这种血缘统计下来，这就是谱牒，是家谱、族谱的雏形。2、中国人修家谱始于何时？答：现今能够懂得的最早的中国人家谱雏形，是殷商时期留下的一片牛肩甲骨，现保存在大英博物馆，乃武丁时期所刻，是某一王室之外的显贵家族之统计。另外，商周两代，尚有刻录在青铜器上的金文家谱。但司马迁说的《谱牒》《牒记》，出自周代后来。周代的《世本》，曾对创作《史记》有过参考作用，现在学术界公认它是中国家谱的开山之祖。战国时代的《春秋公子血脉谱》，启我国家族史籍以“谱”名之先河。这些修谱行为，是家族自发性质的，在全国范畴内并不普及。普通而言，唐以前只有官史(国史)，到宋朝才大面积修谱，其样式由苏洵（苏老泉）和欧阳修创制，现在，人们修谱，基本上还是沿袭他们的办法。3、各历史时期的家谱功效有何特点？答：周代的《世本》，在于“奠系世，辨昭穆”，它所奠的系世，是周宗室的帝王世系；所辨的昭穆，是尊卑贵贱的亲疏。完全是为推行宗法分封、巩固周王朝统治服务。周代的宗法分封制度到了春秋战国时代已经礼崩乐坏，趋于崩溃。到了汉高祖刘邦徒步有天下，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，至东汉时已由世族宗族替代了，君统与宗统开始分离。两汉的家谱功效是为恢复、重建宗族和形成、巩固世族的统治服务。魏晋南北朝时期，士族门阀势力极度膨胀，选用官吏实施九品中正制，上品无寒门，下品无世家，官之任用不考人才行业，空辨姓氏高低，有司选举，必稽谱牒，家之婚姻，必由谱系，家谱成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的根据。修谱之风盛行，国家设谱局、置谱官，人尚谱系之学，家藏谱系之书,伪造世系门第的现象应运而生。唐朝初年，修谱继续为官府垄断。为了打击旧有的门阀势力，抬高皇族社会地位，唐太宗李世民组织力量编纂《氏族志》，以今天官爵为等级高低，旧有门阀势力受到重大打击。五代后来，取士不问家世，庶族知识分子能够通过科举出仕；婚姻不问门阀，新兴的庶族地主、商人在社会上获得了应有的地位。宋代，家谱编纂方式由过去重要是官府修谱发展成私家修谱。家谱功效上也由过去重要是出仕、联姻的政治功效转变为社会伦理道德的教化功效。明清以来，私修家谱之风长盛不衰，现在存世家谱绝大多数是清代后撰修的。它以尊祖、敬宗、睦族为宗旨，根据理学的伦理纲常制订宗规家法来约束族众。尊祖必叙谱牒，敬宗当建祠堂，睦族需赈济族人。修谱建祠，开办义学、义庄，耕种义田，管理祠产，家族活动增多。家谱的内容也逐步由记载单一的血缘世系到比较全方面记载家族的整体状况，内容愈来愈多，篇幅愈来愈大。中华人民共和国成立后，家谱被认为是封建宗族制度的产物，在荡涤之列，民间的修谱活动绝迹。而20世纪80年代以来，由于政治环境的日渐宽松，纂修家谱重新兴起。4、传统家谱的重要内容有哪些？答：明代以前的家谱的内容简朴，只有谱序、跋和世系图（表）。清代后内容不停增加，大致包含下列方面：(1)谱序。涉及族人撰写的序和当时社会名流写的赠序，以及跋语，重要介绍家族世系渊源、传承关系、修谱缘由和通过以及任事人员等。(2)谱例、谱论和目录。谱例用条文形式重要阐明族谱纂修原则和体例以及类目安排的理由。谱论普通是摘录前代硕学名儒论家谱之重要的语录。目录阐明该谱的卷数，每卷的重要内容。(3)恩荣录。重要发表历代皇帝和中央、地方两级政府官员对家族组员封赠、褒奖文字等。(4)传记。普通家谱都有先祖像赞、小传，把本族先祖中有显赫身份的人绘成遗像载诸谱端，并附像赞。大多数家谱不仅有先祖像赞，尚有列传，对本族名望著世或德行懿范者列传志行，涉及节妇、烈女，附载年谱、寿序、墓志铭、祭文、行述、碑铭等。(5)族规、家训。内容十分庞杂，除了传统的宗法内容外，尚有诸如财产继承、婚姻纠纷、禁盗禁赌、封山禁林等。(6)典制。涉及冠礼、笄礼、婚礼、祭礼等，有的谱以仪礼统之，含仪文、丧礼的图式、器具和祭品的制作。尚有的谱把祠规、祠产、义学、祀田的管理条例和契据也放在典制之内。(7)墓图、墓志。墓图绘有所在地地名、方位、四址交界；墓志介绍墓主的生平和墓庐建置状况。湖南家谱特别重视墓图，不少家谱都将其单独列为一卷。(8)派语。又称辈份诗、班行诗、昭穆表等，发表族人排行字辈，有的谱派语多达八十辈、一百辈。(9)捐款、领谱名录。修谱是族人共同的事，必须大家捐资，是族人对修谱的认同和责任。领谱名录是族谱修完后发给各房各派的登统计。(10)世系图。湖南家谱有诸多称垂丝图，顾名思义，喻世系子孙绵延不绝，似垂柳丝丝。图实为表，多采用欧阳修式，以五世为一图，下五世格尽另起。称始祖为第一世或第一派祖，以此序列，清晰可考。(11)世系表。湖南多称齿录。按家族辈份、长幼序列，各具派名、字号、生卒年、官阶爵次、婚配、儿女状况。5、为什么我们现在仍然要修家谱？答：具体分析起来，当代修家谱有以下好处：第一，介绍祖根来源；第二，传输姓氏文化；第三，增进宗亲交流；第四，留存历史资料。6、家谱的可信度有多高？答：每一种编谱者都但愿自己编的谱被宗亲当作权威的资料。但本谱的编者在这里实事求是地阐明：尽管近代特别是宋朝以来，家谱所载的世系普通是精确的，但诸多家谱远古、中古世系表缺少可信度。因素一是古代家谱载明的血缘关系能够证明人的身份，有人为谋高贵的出身并藉此获得高官和美妙的姻缘，或者为满足虚荣心，出钱伪造家史的现象比较多；第二，唐朝以前只修国史、官史，民间广泛修家谱是从宋朝的欧阳修、苏老泉等文人开始，后来普及到民间的。编谱者由于年代久远，手头资料缺少，为赶时间出谱，或者为了追求血统出身的高贵，普遍有推测自己的远古、中古祖宗的状况存在。7、读谱时，常见“世系”“嗣子”“邑庠生”“太学生”“楚南”“江右”“湘右”“价接”“登仕郎”等等名词，读不懂，请问作何解释？答：这些都是读老谱所必须搞清晰的名词，下面是某些常见名词的解释，供参考：家谱：家乃共同生活眷属的固定场合，谱是根据事物的类型或系统编成的表、书或画成的图。家谱即为明血统，防乱宗，记载家族与世系以及重要人物事迹等内容方面的书。家族：有血缘关系的族人所形成的家庭组织。世系：也叫派系。是家族世代相承的系统，用图表形式反映这种家族组员的血缘关系，便叫世(派)系图或世(派)系表。祖籍：祖宗的出生地。祖宗指一种家族的前辈，多指较早的。族训：俗称家教，是发表于《族谱》的训导内容，涉及修身、齐家、遵法等方面，教导众宗亲做人行事的道理。族规：就是发表于《族谱》约束族人言行的规则，违犯了本族内即能够处分，俗称家法。祠堂：又称家庙，是同一支人祭祀祖先的地方。昭穆：俗称字辈、排行、辈份表、班行诗，记载族人辈份排行，分辨同一血缘关系宗亲之间的世代关系。嗣子：抱养子。普通血缘谱只收录有本支血统的抱养子，不收从异姓或非本支同姓人家抱养的子孙。邑庠生：即秀才。邑指本地行政区划，长邑，即长沙，益邑，即益阳，宁邑即宁乡。邑庠即本县县学。生员：明清两代称通过最低一级考试得以在府、县学读书的人。生员有应乡试的资格。秀才：明、清两代对生员的统称。分文武两类，7修谱中，多为文秀才，但绍骝、绍魁兄弟为武秀才。太学生：我国古代设立在京城的最高学府，叫太学，又称国子监。在太学读书的人称监生，也称太学生。其中由府、州、县学推荐到国子监学习的人称贡生。明清两代也能够向公家捐纳一定数量的粮食或钱获取监生资格和称号，不一定都前往北京读书