浅析《罪与罚》中的心理问题

浅析《罪与罚》中的心理问题

作为心理研究的创始人，弗洛伊德将精神分析方法应用于数学和科学的各个领域。在其思想发展的后期,弗洛伊德“不从心理活动的不同层次和不同水平间的空间联系来描述人的心理活动”,而是从心理活动的“动力系统”入手,建立了他的人格结构模式——“人格三结构”,包括本我、自我和超我三个子体系,这三个子系统就构成了人格。本我,也就是“本能的我”,是人格结构中最原始、最隐晦模糊而且不可及的,位于人格结构中最原始的部分,是在“唯乐原则”和“超唯乐原则”的支配下活动的,它不顾一切地要寻求满足和快感。自我,就是面对现实世界的自我。弗洛伊德说:“每个人都有一个心理过程的连贯组织,我们称之为自我。”自我是人格结构中的调节器,当本我的要求与现实相抵触而不能得到满足时,便产生了自我。自我控制和统辖着本我与超我,并且在社会道德规范的基础上与外部世界进行“调解”,以满足人格的长远需要。超我,就是理想化的自我,是人格部分中代表理想的部分。弗洛伊德认为,“超我是一切道德限制的代表,是追求完美的冲动或人类生活的较高尚行为的主体”。超我上升到道德的层面,要求自我按社会可接受的方式去满足本我,它所遵循的是道德原则。在小说《罪与罚》中,我们可以发现在不同的人物个性中,某个人格特点在某个人物身上是相对突出的。比如说卢仁,小说中他是一个自私自利、卑鄙无耻的小人,他想娶杜尼娅的原因仅仅是想得到一个料理事业的帮手,况且杜尼娅家境贫困,这样他就可以在婚姻中占据主导地位。可以这么说,他要的不是心爱的妻子,而是听他的话的能干管家。后来卢仁为证明自己的高尚品行,诬陷杜尼娅偷了他的钱,说她是不规矩的女子。但是他的谎言被当众戳穿,最后只得颜面扫地,其丑恶虚伪的嘴脸让人觉得可憎。卢仁这种为了满足自己的虚荣和欲望不惜伤害别人,贬低别人的做法,具有弗洛伊德人格结构体系中本我的特点。而杜尼娅为了哥哥甘愿自我牺牲的勇气,面对卑劣和威胁维护个人尊严的坚持,还有其善良、隐忍、勤劳的品质,虽然身处苦难的深渊,却极富同情心,保持着人类爱的信仰和对大地母亲的虔诚之心,她们的形象都对应着弗洛伊德人格结构中的超我。小说《罪与罚》中最具人格特色的一位当属男主人公拉斯科尔尼科夫,他的人格当中具有多重性,可以说弗洛伊德的本我,自我,超我在他身上都有体现,甚至在某些阶段出现了他们三者之间的矛盾冲突。本文旨在从心理学的角度出发,运用弗洛伊德的人格结构理论对他的内心矛盾冲突进行分析。一、拉斯科尔尼策略的“本我”在弗洛伊德看来,本我包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力;本我的目标就是追求个体的舒适和满足。小说《罪与罚》中的主人公拉斯科尔尼科夫,住在一个向二房东租来的像棺材似的小屋里,“从某一个时期起,他就一直处在烦躁不安的紧张状态,像是犯了疑心病。他一直苦思冥想,过着与世隔绝的生活”,“他被贫困压得喘不过气来,可是最近,就连窘迫的境遇也不再成为他的负担”,因为在他的心中正在酝酿着一个杀人计划——杀死那个令人厌恶的放高利贷的老太婆,抢来她的钱和首饰。在挥之不去的恶念的痛苦煎熬下,拉斯科尔尼科夫终于抄起斧子杀死了这个贪婪无耻的老太婆。是什么驱使他有勇气抡起那把斧子?贫穷,无助,贪念亦或是埋藏在心底的本我意识在作祟?是的,是最具原始推动力的“本我”在驱使着他,他需要满足自己的基本生活,需要钱,需要养活母亲,需要将妹妹救出水火,需要摆脱这种非人的生活状态,需要做人的尊严。正如他自己所说的“这一切的原因是他的恶劣的境遇,他的贫穷和走投无路”,为了这一切他跨过了自我的界限,听从了内心本我的指令,以此来满足自己本能的需求和欲望。不仅如此,拉斯科尔尼科夫还为自己的犯罪行为炮制了一套理论。从他的观点来看,人可以分为两类,即“平凡的人”和“不平凡的人”。平凡的人是虱子,“他们只是繁殖同类人的材料,他们天性保守,循规蹈矩,喜欢顺从”,拉斯科尔尼科夫觉得他们的生死无关紧要;而象默罕默德、拿破仑这样的人物,拉斯科尔尼科夫将他们归类为不平凡的人,他们是具有才华和天才的人,是敢于在自己固有环境中说出自己新语言的人,他们是能推动这个世界,为社会造福的人。拉斯科尔尼科夫将自己归为第二种人,即“不平凡的人”,他觉得杀死这个唯利是图、尖刻狠毒的老太婆是替天行道,不是在犯罪,而是在救世。从拉斯科尔尼科夫的理论可以看出“本我”性格对他的影响。他偏执地认为,“不平凡的人”可以为了自己的理想和目的跨过良心和法制的障碍,况且他要杀的还是一个对社会没有用处,甚至给无辜贫穷的人带来痛苦的可恶的老太婆。这种“本我”意识让他更加坚定地将自己归入“不平凡的人”行列。二、自我理性的缺失自我,就是面对现实世界的我。自我需要遵循现实原则,受到现实的制约,自我压抑本我的种种冲动和欲望以进行自我保存,也就是说,自我要根据现实要求去调节、压制本我的活动,避免在现实中遭遇痛苦,另外也尽量将本我的冲动欲望引入社会认可的渠道,使本我得以升华。但是在自我受到现实制约不得不遵循社会道德规范的表象下,自我仍然是以追求快乐为己任的,只是说它的表现形式和获得渠道更加缓和。在拉斯科尔尼科夫杀死老太婆又没有留下任何证据的情况下,他的良心遭受着巨大的折磨。虽然在“本我”的世界里,拉斯科尔尼科夫坚持认为杀人是一种对抗不公平社会的合理行为,况且是像他这种“不平凡的人”,他的这种杀人行为是在造福世界,拯救受苦的平民。但是在现实世界中,杀人是被大家所唾弃的卑劣行为。拉斯科尔尼科夫自惭形秽,在亲人和朋友面前感到孤独。正如他对自己的妹妹杜尼娅说:“你会走到这样一条界线:不跨过去——你会不幸,而跨过去——也许会更不幸。”这就是说,拉斯科尔尼科夫自己也意识到,与贫穷无力,任人宰割相比,视人命如草芥,对他来说,这是一种更大的不幸。他自己也承认:“难道我杀死了老太婆吗?我杀死的是我自己,而不是老太婆!我一下子把自己毁了,永远地毁了。”自我理性的声音在告诉他,他的双手沾满了鲜血,必须背负良心的谴责。但是我们说自我代表的是理性和判断,但是它这种压制本我的特点并不是以废弃快乐为目标的,自我是本我与外界的中介,它的目的是在考虑社会需求准则的基础上尽可能地满足本我的需求,自我的终极目标仍然是追求本我的满足和快乐。所以在认识到自己杀人是一个错误行为的同时,拉斯科尔尼科夫又顽固地不肯认罪,理由是:“为什么别人能杀人,我就不能?”,“大家都杀人,在世界上,现在杀人,过去也杀人,血象瀑布一样的流,像香槟酒一样的流,为了这,有人在神殿里戴上桂冠,以后又被称做人类的恩主”。本我和自我在拉斯科尔尼科夫身上斗争着,折磨着他,撕裂着他,在自我欲火的灼烧和道德良心重压的冰川下,他忍受着冰火两重天的炼狱似的折磨和煎熬,这种矛盾冲突的激化让拉斯科尔尼科夫无法自拔,苦苦挣扎,找不到出路。三、本我、超我对他的心理状态的操作状况超我,就是理想化的自我,是人格部分中代表理想的部分。它是个体在成长过程中通过内化道德规范,内化社会及文化环境价值的过程中形成。“超我以自我理想和良心为尺度,按至善原则行动。它观察自我,命令自我,评判自我并以处罚来威胁自我,简直就如同它所取代的父母。”超我竭力阻止本我的“唯乐原则”和自我的“现实原则”,它的机能主要在监督、批判及管束自己的行为。超我的特点是追求完美,避免伤害他人和社会的任何行为,将道德准则摆在至高无上的地位,简单来说,超我追求的是完美的自我,追求的是对自我的一种完善状态。虽然在自己犯罪理论的支撑下,在本我的驱使下,拉斯科尔尼科夫犯下了不可弥补的杀人罪。但是在他的内心深处也住着一个“超人”,一个符合道德规范的理想的自我。在念大学的时候拉斯科尔尼科夫就帮助过一个患病的同学,维持他的生活达半年之久,这个同学病故后,他又负责照料死者的老父。此外,他还从一座失火的房子里救出过两个孩子。在他贫病交加的情况下,他还倾其所有,为马美拉多夫料理丧事。从他这一件件的善举中,我们可以看到,拉斯科尔尼科夫的超我意识是很强大的,或许这其中也掺杂着自我规范的的意识,但是这丝毫不影响我们对他做出客观公正的评价,在索尼娅爱的感召和基督教义的影响下,他明白了自己内心对超我的渴求。他接受了索尼娅的说法:“人没有高低贵贱之分,罪就是罪,杀人就是杀人,而不是为了捍卫什么原则,验证什么真理。”他终于懂得了他那套犯罪理论只是本我和超我的自圆其说,于是他悉心皈依上帝,在索尼娅的陪同下远赴西伯利亚服劳役,开始了自己的赎罪旅程,实现超我。正如弗洛伊德所讲,“人的个体人格各个部分并不是彼此独立的,而是相互关联、相互作用的”。在拉斯科尔尼科夫杀人的前后,在他内心挣扎痛苦的整个过程中,我们看到了本我、自我和超我对他的心理状态的操控,可以说,杀