王绩适意观辨析

王绩适意观辨析

一、王绩思想中的儒道思想王杰出生于一个没有名字的儿子。他是隋唐文学史上的一位诗人。他清新飘逸的诗风在当时诗坛上独树一帜,并对盛唐山水田园诗派的形成有着不可磨灭的先导作用。在古代的文学评论中,吕才、陆淳、曹荃、黄汝亨、高出等人皆将王绩视为道家中之至人,并肯定他的高蹈遗世,新、旧《唐书》亦将之列入《隐逸传》。清代纪昀则认为王绩“身事两朝,皆以仕途不达,乃退而放浪于山林,《新唐书》列之《隐逸传》,所未喻也。”但同时也肯定他“志趣高雅,不随通聚徒讲学、献策干进,其人品亦不可及矣。”随着王绩诗文创作的五卷本被发现,现代学术界对王绩思想的研究日益深入,但主线也是延续古代评论的思路,围绕着王绩的儒道两家思想展开。如韩理洲认为:“王绩的思想是极其复杂的。儒、道、释、阴阳历数诸家的学说,都对他产生过一定的影响。特别是儒、道两家‘入世’与‘出世’两种不同的人生观,随着隋唐之际风云激荡的社会变革及个人仕途的顺逆,在他一生中消长起伏,不断地发生着变化。”“王绩绝非超凡脱俗的隐士,所谓‘言不怨时’、‘行不忤物’的‘乐天君子’云云,并不能概括其人。纪昀批评《新唐书》将他列入《隐逸传》乃‘所未喻也’,洵为破的之论。”2另有代表性的是梁静的观点,她认为“在王绩的生存哲学中,对于儒、道、释等思想的倚重程度还是有所区别的”,通过对王绩《答程道士书》的分析,可以清晰地看出王绩“内心深处是倚重于道家的”,“在王绩的生存哲学中,有着无法割舍的庄子情结。”177二、王绩“适意观”的三个层次那么,在王绩三仕三隐的狂放人生经历中,究竟是儒家思想为主导,还是真的在内心深处倚重道家呢?笔者认为,分析问题的关键在于研究王绩的适意观。王绩的“适意观”在《答程道士书》一文中有重点而详细的阐释。他首先分析了数千年来的人类历史:“语默纷杂,是非淆乱”,“各是其所同,非其所异,焉可胜校哉!”进而提出自己老师的主张:“莫若俱任而两忘”,忘记人们争论了数千年的是是非非。他自己的人生态度是:“吾欲自适其适。”接着,王绩列举了孔子、老子、释迦三家的说法为自己作注,指出:“夫一气常凝,事吹成万,万殊虽异,道通为一”,“故夫圣人者非他也,顺适无阂之名,即分皆通之谓。即分皆通,故能立不易方;顺适无阂,故能游不择地,故曰:‘凫胫虽短,续之则悲;鹤胫虽长,截之则忧’,言分之不可违也;‘梦为鸟,戾于天,梦为鱼,没于泉’,言适之不可违也。”158人的生活方式和生命旅程可能不同,也必然不同,可官可民,可长可短。但是,只要能够适合规律,顺其自然,就是走上了正确的道路。这就是王绩对其“适意观”的理解和阐释。学术界对王绩的“适意观”多有论述,且颇多褒扬之词。如认为“王绩的‘自适’就是顺应自己天生的本性,努力保持自己天然的生存状态”;“王绩的‘自适’,在理论上已经达到了与自然相适应的状态”;王绩的自适之道“就是要顺应自己的天生本性,并拒绝外物的异化,使其保持天然的生存状态。这也意味着王绩从生命的价值论走向生命的存在论。这种存在论依据的是人性的自救”;“回归田园,回归淳朴,回归自在,王绩摆脱了心为形役的束缚,从诗、书、琴、酒中享受着超尘脱俗的情趣,并静心地体悟着自然的律动,体味着万物顺适而生的乐趣,体悟着‘道’在万物中的呈示。”179应该说,上述观点是有其精辟之处的,但主要是延续古代对王绩思想评论的主流,认为从王绩的“适意观”可以看出他浓重的道家思想。但笔者认为,这并未能探究到王绩“适意观”的实质,问题的关键在于要深入分析王绩适意思想的源头——庄子对“适”的看法。庄子对“适”的论述有三个层次。《骈拇》曰:“夫不自见而见彼,不自得而得彼者,是得人之得而不自得其得者也,适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适,虽盗跖与伯夷,是同为淫僻也。”242从此例中,可以看出庄子论“适”的前两个层次:“适人之适”与“自适其适”。后者以其能“自见”“自得”的精神而明显优于前者,体现了主体生命意识的张扬。但庄子还提出了“适”的第三个层次。《达生》云:“忘足,履之适也;忘要,带之适也;知忘是非,心之适也;不内变,不外从,事会之适也。始乎适而未尝不适者,忘适之适也。”492庄子虽未明确否定“自适其适”,但“忘适之适”的提出显然是对“自适其适”的超越,而且,从庄子继承老子主张“无为”来看,也只有达到“忘适之适”的境界,才符合“无为”之旨。反观王绩的“适意观”,其适意只是局限于“自适其适”的程度。显然,还没有达到庄子道家思想“忘适之适”的最高境界。三、王绩“适意”与文学思想的调王绩一生三仕三隐,在他的诗文中,确也有些不得见用于世的忧伤。但更主要的,是对适意、快乐人生的追求。《答处士冯子华书》中云:“然烟霞山水,性之所适。琴歌酒赋,不绝于时。时游人间,出入郊郭。暮春三月,登于北山,松柏群吟,藤萝翳景,意甚乐之。萁踞散发,同群鸟兽。醒不乱行,醉不干物。赏洽兴穷,还归河渚。篷室瓮牖,弹琴诵书。优哉游哉,聊以卒岁。”150《答程道士书》云:“屏居独处,则萧然自得;接对宾客,则然思寝,”“加性又嗜酒,形骸所资”,“每一甚醉,便觉神明安和,血脉通利;既无忤于物,而有乐于身,故常纵心以自适也。”158可见,烟霞山水、琴歌酒赋是王绩获得适意之乐的重要条件,尤其是酒,更是他一生自娱的主要手段。他用诗宣泄自己对酒的酷爱,如《春初》:“春来日渐长,醉客喜年光。稍觉池亭好,偏闻酒瓮香。”51《尝春酒》:“野杯浮郑酌,山酒漉陶巾。但令千日醉,何惜两三春。”62《春园兴后》:“歌莺辽乱动,莲叶绕池生。散腰追阮籍,招手唤刘伶。隔架窥前空,未余几小瓶。风光须用却,留此待谁倾。”69在这类诗中,诗人表现的完全是一种“吾爱春光吾更爱美酒”的酒徒之乐。从人的基本追求来说,本无可厚非,但若从庄子哲学角度来看,这恰恰是一种“心为物役”的表现,只不过所役之物是山、水、琴、诗、酒、田园等,与金钱、权势比较起来较高雅一些而已。但从本质上来讲,仍属有貌、相、声、色的“物”。一方面,王绩极力想逃避“物役”;而另一方面,他又沉迷于“物”中。由此可见,在王绩的“适意观”与老庄“无为”之旨之间,存在着不可调和的矛盾。王绩并非不知道老庄哲学的“无为”之旨,他甚至在诗文中极为推崇,如在《答程道士书》结尾,他明言“但欲乘化独往,任所遇耳。不能复使离娄役目,契诟劳精,怵心蔽目,以物为事也!”150他的很多诗文也表现出浓厚的道家色彩。笔者曾经统计过,王绩诗歌共144首,直接或间接反映其老庄思想的作品就有81首,占其诗作总数的56%;至于其现存的4篇赋,篇篇有对老庄思想的反映;其文5篇,有4篇言及老庄之志;杂著10篇,有8篇明确反映老庄思想。但从他对“自适其适”的奉行来看,他恰恰是“以物为事”、难于弃世、有物萦心的。《庄子·德充符》云:圣人“有人之形,无人之情。有人之形,故群于人,无人之情,故是非不得于身”,“吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也。”165从这一角度看,王绩的“适意”,正是“为好所役”、以适意而益生的。这种“适意”,才是王绩“适意观”的真正本质。学者葛晓音认为,王绩在思想上比陶渊明、阮籍更接近老庄本意,但因为缺乏深刻的思考和对人生理想的积极追求,在生活中的表现相当世俗。笔者认为,王绩在生活中的世俗化表现,正是源于其“适意观”,更直接地说,源于他曾难于割舍