《师说》同步练习 统编版高中语文必修上册+

10.2《师说》同步练习（含答案）一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下列小题。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。1．下列加点词语的解释不正确的一项是（

）A．古之学者必有师学者：求学的人。B．今之众人，其下圣人也亦远矣众人：一般人。C．吾从而师之从而：跟随（他）。D．君子不齿不齿：不值得谈论。2．下列关于文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．韩愈，字退之，世称韩昌黎。唐代著名文学家、哲学家。唐宋八大散文家之首，古文运动的倡导者。B．“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》《师说》等都属于这一种文体。C．四书五经六艺，四书是指《大学》《中庸》《论语》和《孟子》，五经是指《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》，六艺指六经，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。D．古道，本意是古旧的道路，后用来泛指古代的制度、学术、思想、风尚等；也指源于古代的信实淳厚的道德风尚、民间百工之事。本文中的“古道”指的是古代从师读书的风尚。3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（

）A．第1段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。B．作者认为那些孩子们的老师是教他们读书、帮助他们学习断句的，并不能称之为老师。C．作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。D．作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”却不如这些人的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！阅读下面的文言文，完成各题。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。5．下列句子中，加点词意思相同的一项是（

）A．孰能无惑

于其身也，则耻师焉，惑矣B．道之所存

师道之不传也久矣C．师之所存也

犹且从师而问焉D．其出人也远矣

其皆出于此乎6．下列对句子的翻译有误的一项是（

）A．师者，所以传道受业解惑也。翻译：老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。B．夫庸知其年之先后生于吾乎？翻译：怎么知道他的年龄比我小呢？C．小学而大遗，吾未见其明也。翻译：小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出来他的明智之处。D．位卑则足羞，官盛则近谀翻译：以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。7．下列选项中“而”字的用法与例句相同的一项是（

）例：其下圣人也亦远矣，而耻学于师。A．人非生而知之者 B．惑而不从师C．择师而教之 D．则群聚而笑之8．把下列句子翻译成现代汉语。①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。②假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。9．用原文填空。韩愈在第二段中运用对比论证，批判了社会上“①”的不良风气。首先，把“古之圣人”和“今之众人”作对比，得出“②”的结论；其次，以择师教子与自己“耻师”作对比，得出“③”的结论；最后，以“④”与“士大夫之族”作对比，揭示尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象。阅读下面的文言文，完成各题。文本一：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”鸣呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）文本二：辱书云欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬幸大雪逾岭被南越中数州数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？（节选自柳宗元《客韦中立论师道书》）10．下列各项中，加点词的意义相同的是（

）A．师道之不传也久矣

策之不以其道B．不意吾子自京师来蛮夷间

是夕始觉有迁谪意C．如是者数矣

是日观道中石刻D．非独见病

稍见云中白若樗蒲数十立者11．下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．二年冬/幸大雪/逾岭被南越中数州/数州之犬皆苍黄/吠噬狂走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者/B．二年冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/C．二年冬/幸大雪/逾岭被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/D．二年冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬皆苍黄/吠噬狂走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者/12．下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．文本一中，作者慨叹古来的“师道”久已失传，接着回到现实问题上来反面论证，具有极强的现实针对性。B．文本一运用对比论证，批判之意直接而鲜叨；文本二第三段则运用比喻论证，冷嘲热讽，辛辣有力。C．文本二中，作者以孟子之言表明，好为人师将招来祸患，并以此为由，委婉拒绝了韦中立从师的请求。D．文本二中，作者先是认为“邑犬吠日”有些过分夸大，后来自己看到类似事件以后，方才相信这一说法。13．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。②仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。14．对于韩愈抗颜为师的做法，柳宗元和世人的态度有何不同？请结合文本二简要说明。阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。（节选自韩愈《师说》）材料二：虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“敩①学半。”其此之谓乎？凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。记问之学不足以为人师必也听语乎力不能问然后语之语之而不知虽舍之可也。古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。”察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。（节选自《礼记·学记》）注：①敩xiāo，教导，使觉悟。后作“教”。15．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．记问之学不足/以为人师/必也听语乎力/不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也。B．记问之学/不足以为人师/必也听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也。C．记问之学不足/以为人师必也/听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之/可也。D．记问之学/不足以为人师必也听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之/可也。16．下列各项加点词理解正确的一项是（

）A．则群聚而笑之

而：连词，表顺承师勤而功半

而：连词，表转折B．士大夫之族

之：指示代词，意为这些其此之谓乎

之：取消句子的独立性C．则耻师焉，惑矣

惑：迷惑相说以解

说：通“悦”，愉悦D．或不焉

不：通“否”又从而庸之

庸：酬谢17．下列文学常识表述不正确的一项是（

）A．韩愈，字退之，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”，唐代新乐府运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。B．北面，即北面称臣，古代君主面见臣子时坐北朝南，臣子拜见君主则面北朝拜。与之相反的词是南面，即南面称王。C．六艺经传：“六艺”指儒家六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这六部儒家经典。现今《乐》已遗失，“六经”便成了“四书五经”中的“五经”。D．句读，指断开句子的知识。中国古代文章中没有标点符号，诵读时一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为“读”。18．下列对两则选文有关内容的理解和分析不正确的一项是（

）A．韩愈用三组对比，分别从今人错误的态度、父母错误的认识和士大夫荒唐的行为三方面说明当时不从师的坏风气，论证了中心论点的正确。B．《礼记·学记》提到了“教学相长”的观点，学与教相互促进。通过学习，丰富学识，促进教学；在教学中，发现不足，又会促进自己深入学习。C．《礼记·学记》将“善学者”与“不善学者”进行对比，强调了善学者借助师长的重要性；以设喻的方式，强调善问者发问应先易后难，循序渐进。D．《师说》选文第一段将对比重心放在批判对象上，从反面说明从师的必要性，《学记》选文第三段则将对比重心放在善学者上，从正面解说增进学问的方式。19．把下列句子翻译成现代汉语。（1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（2）虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。（3）酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？阅读韩愈《师说》的片断，完成下面小题。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！20．下列句子中加点词的意义和用法，相同的一项是（

）A．师道之不传也久矣/不知东方之既白B．而耻学于师/月出于东山之上C．吾未见其明也/其皆出于此乎D．则群聚而笑之/而雪与人膝齐21．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（

）A．作者在此段落批判社会上“耻学于师”的不良风气。B．作者用三组对比分层论述，重点转到批判现实上来。C．作者指出士大夫之族不宜同巫医乐师百工相互学习。D．作者运用对比论证，批判之意直接鲜明，发人深思。二、选择类22．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（

）A．句读之不知，惑之不解

人非生而知之者，孰能无惑B．其为惑也，终不解矣

愚人之所以为愚，其皆出于此乎C．惑而不从师

犹且从师而问焉D．作《师说》以贻之

属予作文以记之23．下列各组语句中加点词的意义、用法都相同的一组是（

）A．巫医乐师百工之人

师道之不传也久矣B．生乎吾前，其闻道也固先乎吾

古之圣人，其出人也远矣C．师不必贤于弟子

不拘于时，学于余D．惑而不从师

曰师曰弟子云者，则群聚而笑之三、小阅读-课外24．