初中语文 八大山人 课件

赵孟頫：为元朝效命的宋室后人，功过留与后人评赵孟頫，字子昂，号松雪道人，又号水精宫道人、鸥波，中年曾署孟俯。南宋末至元初著名书法家、画家、诗人，尤以绘画和书法成就最高。身为南宋皇朝宗室，他为元朝效力，死后被追封为魏国公，这在当时无疑等同于“叛国”，这种没节气的行径受到当时以至后世文人的唾弃，也成为他受到猛烈抨击的一点。赵孟頫是宋太祖儿子秦王赵德芳之后，他的四世祖是宋孝宗的哥哥，这一串关系顺下来，人家可是如假包换的皇亲贵胄。他的曾祖父、祖父、父亲皆效忠于宋室，按故事接下来的发展走向，顺理成章赵孟頫也会一直为南宋朝廷效力的。可偏偏现实比话本更加的曲折离奇，元人的铁蹄踏碎了南宋山河，一时国破家亡，百姓流离失所，痛苦不堪。此后很多南宋名士纷纷选择隐居避世，誓不归附元朝。元朝这些窃国的贼人，占据他们的家园，此仇不共戴天。跟许多名士一样，此时的赵孟頫避世在家，致力于学问的研究。元朝建立后，国家的发展迫切需要人才。元朝马背上打天下的本领毋庸置疑，但是涉及到国家建设方面，人才就逊色很多，所以皇帝迫切需要一大批优秀的人才！南宋浓厚的学术氛围，能人异士辈出，恰好弥补了元朝的不足。所以在国家建立之初，皇帝就命人遍访宋代遗臣以期能为国家所用。在这样的背景下，贵为皇室宗亲，又在名士之间是个中翘楚的赵孟頫首先成了目标。但宋朝忠君爱国的思想尤为浓厚，南宋破灭之初，既有慷慨赴难的异姓忠臣，也有很多赵姓宗室成员，即便没有壮烈殉国的赵姓宗室，在南宋灭亡后，也有不少人选择了隐居，很多非赵姓的南宋旧人也选择不与元朝合作，以保持自己的气节。但在元二十三年（1286年）赵孟頫选择了出仕。他深受元世祖忽必烈的赏识和信任，竟坐上了兵部郎中的位置（兵部相当于在今天的国防部）。他的这一行为在南宋遗民中引起了轩然大波，将他的举动视为叛国，很多人开始唾弃他。他们难以理解，身为宗室受尽皇恩，却在国家覆灭之初，给敌人效命。自此对他的征讨的声音不断。虽宋元之际，接受元朝官职的赵姓宗室成员并非只有赵孟頫一人，但赵孟頫无疑是影响最大的。我想他心里一定是异常难受的。身为赵姓宗室，从小忠君爱国的思想比其他更来得根深蒂固，一边是昔日的同胞子民，一边是灭国的刽子手，夹在中间的他必定是两相受气的。同胞的声讨，新东家同僚间的排挤，这对他来说尤为的痛苦煎熬。未有在封建社会生活的经历，对这种家国的思想理解没有那么的深刻。但以中国的传统文化来衡量，赵孟頫的行为是不地道，可以说是没有气节的。但在当年为皇帝遍访名士的官员第一次对他提出入仕邀请时，第一次是委婉拒绝的，他表示自己愿做隐士，第二次他才答应入仕。这说明他内心是有过挣扎的。我想促使他效命元朝的原因可能一是为保命，元世祖求贤若渴不假，可若是惹恼了上位者，人为刀俎我为鱼肉的形势，不得不低头；二是不甘心，不想一身的才华无处施展。大丈夫在世总想有番作为的，不想总寄情在诗情画意上；三是元朝初建，百废待兴，国家早日步入正轨，百姓才能有安居乐业的日子。上位者不论是谁，能让百姓吃饱饭对他们来说就是好皇帝。百姓的愿望很简单就是能吃饱饭，倘使这些有治国之才的人为了所谓的节，置百姓于水深火热之中，这才是最大的不忠。我忠于的是百姓，而不是一个姓氏。撇开政治因素，他是个货真价实的才子，艺术上的成就不可抹灭。有人说他在艺术上统治了元朝。在绘画领域，他开创了元代新画风，被称为“元人冠冕”。明人王世贞曾说：“文人画起自东坡，至松雪敞开大门。”无疑道出了赵孟頫在绘画史上的地位。在书法领域，他善篆、隶、真、行、草书，尤以楷、行书著称于世，自创“赵体”书，与欧阳询、颜真卿、柳公权并称“楷书四大家”，其书风遒媚、秀逸。毕竟已时隔上百年，当时具体的情形和原因我们也无从得知，只能从文史记录的只言片语中了解一二。历史毕竟是人而非机器书写，多少会夹杂些许个人情感。艺术上的成就不可否认，政治上功过是非谁也不能盖棺定论，看官心中自有一杆衡量称。八大山人：国破身未死，深渊看浮沉八大山人，是明末著名画家朱耷的名号（1626—约1705），明末四僧之一。“四僧”指原济（石涛）、朱耷（八大山人）、髡残（石溪）、渐江（弘仁）。八大山人这批人是明朝遗民，代表了中国古代绘画的最后辉煌。朱耷为明太祖朱元璋的第十七子宁献王朱权的九世孙子。其祖父朱多是一位诗人兼画家，山水画风多宗法二米，颇有名气。父亲朱谋觐，擅长山水花鸟，名噪江右，可惜中年患暗疾去世，叔父朱谋也是一位画家，著有《画史会要》。朱耷生长在宗室家庭，从小受到父辈的艺术陶冶，加上聪明好学，八岁时便能作诗，十一岁能画青山绿水，小时候还能悬腕写米家小楷。一、到此偏怜憔悴人明亡之后，为躲避追杀，朱耷剃发为僧，改名雪个、个山、个山驴，六十岁后改名八大山人。朱耷生活清贫，蓬头垢面，喜欢饮酒，穷人向其索画，有求必应。在朱耷的画幅上常常可以看到一种奇特的签押，仿佛象一鹤形符号，其实是以“三月十九”四字组成，借以寄托怀念故国的深情（甲申三月十九日是明朝灭亡的日子）。三十六岁时改信道教，把一处道观改造为“青云圃”，从此至六十二岁，基本上留在道观。朱耷晚年常住在南昌城内北竺寺、普贤寺等地。僧友澹雪为北竺寺方丈，与朱耷交谊很深。这段时间，朱耷云游、访友，是朱耷创作旺盛时期。后来寺院被当地知县捣毁，方丈被杀，朱耷在南昌郊区沙洲上建了草屋，度过了他孤寂、贫困的晚年，直至去世，享年80岁。相对被杀的同宗，朱耷是幸运的，但反清复明无望的孤寂和忧愁，伴随一生，八大有一首诗是大师之写照：墨点无多泪点多，山河仍是旧山河。横流乱世杈椰树，留得文林细揣摹。二、白眼看世界八大山人的画多属主观发泄，所以，毫不顾及所要表现的对象在视觉上的外观形态。他笔下的花鸟木石，形态都几乎是变态的、畸形的。如《牡丹孔雀》图，本来美丽的孔雀，在他笔下变为“丑八怪”形象，孔雀站在两块危石上，三根秃了尾的羽毛。画中题诗：“孔雀名花两竹屏，竹梢强半墨生成。如何了得论三耳，恰是逢春坐二更。”谢稚柳先生解释这首诗和画时说：这里的“三耳”是典故“藏三耳”故事，“藏”指奴才，三只耳朵的奴才就是马屁精。……孔雀立于危石之上了，讽刺当时统治者站脚不住，有垮台的危险。八大山人画鱼、鸟，喜欢在画眼睛时作夸张表情，把眼睛画得特别大，有时甚至是方的。怒张白眼的鸲鹆，敛羽拳足的翠鸟，僵直身子似在呐喊的桂鱼，徘徊的游鱼。在落款署名时将名讳写成直的，把八大山人，写成“哭之笑之”模样，寓意他哭笑不得。八大山人的画运用了高度概括的手法，创造出一种超出于真实的美。他画的鱼都翻着白眼，故称“瞪眼鱼”。他画的鸟样子很伤心，故称“伤心鸟”。画家把花鸟人格化，借水鸟、孤石、败荷来抒发自己的痛苦心情。如《荷花水禽图》，笔墨异常简练，有一种抽象美的意蕴。他的画常常是笔不周而意周，堪称国画百花园中一朵奇葩。在《孤禽图》中作者以写意手法，表现鸟的桀骜不驯，遗世独立。画题款为“癸昭阳涉事”，借楚国将军昭阳的事迹，暗藏楚虽三户能亡秦的心志。在《松树双鹿图》中山崖上一株松树旁逸而出，有苏轼枯木怪石的风格，崖下一公一母两只梅花鹿亲密相吻，少见的表现温馨、团聚的主题，恐怕是八大内心的真情流露。在《古木双鹰图》中不用勾勒，表现立于石上的雄鹰，大气磅礴，直抒胸臆，有吕纪、林良之风，少秀润之气，多豪迈之风，雄鹰之桀骜不驯，昂首向天，正是作者不向异族低头的写照。八大山人，前承古人，后启来者。其作品往往以象征手法抒写心意，如画鱼、鸭、鸟等，皆以白眼向天，充满倔强之气。笔墨以放任恣纵见长，苍劲圆秀，清逸横生，不论大幅或小品，都具浑朴酣畅又明朗秀健的风神。章法结构不落俗套，在不完整中求完整。白石老人曾有诗曰：“青藤（徐渭）雪个（八大山人）远凡胎，缶老（吴昌硕）当年别有才。我愿九泉为走狗，三家门下转轮来。三、千秋万岁名，寂寞身后事八大山人在画中题诗“梅花画里思思肖，和尚如何如采薇”。思肖，即南宋郑思肖，以南宋之亡国，不仕胡元，作者此处以郑思肖自比。采薇，既有《诗经》之采薇之诗，讲周宣王时期北伐猃狁之事，作者以自己不能光复山河而惭愧。应该说，朱耷生前是相当绝望的，看不到梦想实现的一丝可能，哀莫大于心死，只能寄情佛老，即便如此，也有发狂的时候。明末中国出了李卓吾、顾炎武、王夫之、黄宗羲这些大思想家，出了八大、石涛、髡残、弘仁、陈老莲这样的具有革新意识，狂飙突进的艺术家，有方以智、宋应星、徐霞客、孙元化、徐光启这些热心科学的知识分子，中国本可以有一个黄金时代。但农民起义和满清入关彻底埋葬了这一切，然后是三百年的黑暗，然后是一百多年的折腾。富贵而名磨灭，不可胜计，而八大作为一个没落王孙，穷困之人，却能青史留名，可谓不朽了，其桀骜不逊，忠于故国，更是后人的楷模。冯道（882年－954年），字可道，号长乐老。冯道早年曾效力于燕王刘守光，历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，先后效力于后唐庄宗、后唐明宗、后唐闵帝、后唐末帝、后晋高祖、后晋出帝、后汉高祖、后汉隐帝、后周太祖、后周世宗十位皇帝，期间还向辽太宗称臣，始终担任将相、三公、三师之位。1、谏君和臣：梁晋隔河对峙，郭崇韬因军中伴食人员过多，要求裁减闲散者。唐庄宗大怒道：“我连为效命者设食的自由都没有吗？那还是让三军另择主帅，我返回太原好了。”他当即命冯道起草文书，宣示三军。冯道犹豫良久，不肯下笔，庄宗在旁催促。冯道徐徐进言道：“如今大王屡建大功，正待平定南寇。郭崇韬所言并不过分，顶多不听便是，何必大动肝火？如让敌军知道，认为我们君臣不和，对我们大为不利。”庄宗醒悟。不久，郭崇韬向庄宗道歉，经过冯道的调和，此事顺利解决，而人们也开始敬重冯道的胆量。2、贵而不骄：梁晋争霸时，冯道也随军出征，住在茅草屋中，连床席都没有，就睡在一捆喂马用的干草上。他用自己的俸禄备办饮食，与仆役们同锅吃饭。有的将领将掠得的美女送给他，他退却不掉，便将美女安排在别室之中，然后再寻访她们的主人，将其送还。冯道在景城守父孝时，正逢灾荒。他便将剩余的俸禄全部赈济乡民，自己却居住在茅草棚中，亲自耕田砍柴，而对官吏所赠财物，分毫不受。同乡中如有土地荒芜或无力耕作者，冯道都会在夜里偷偷去为其耕种。主人得知后登门致谢，他却感到没有什么值得别人感谢的地方。3、讽喻明宗：后唐明宗年间，连年丰收，朝廷无事。冯道趁机进言道：“臣以前在太原时，曾奉命前往中山，路过地势险要的井陉关，臣担心马匹失足，都会谨慎的抓住缰绳。但是等到平坦大路，不再小心抓牢控制，却被马匹颠倒在地。臣所说虽是小事，但也能说明大道理。陛下不要因为清闲丰收，便放纵享乐，应该兢兢业业，更加小心谨慎。”唐明宗深以为然。后来，唐明宗又问冯道：“如今天下丰收，百姓是否富足？”冯道答道：“谷贵饿农，谷贱伤农，这是常理。臣记得近代有个叫聂夷中的举子有《伤田家诗》：‘二月卖新丝，五月粜秋谷，医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛，不照绮罗筵，遍照逃亡屋。’”唐明宗便命侍臣将此诗录下，经常诵读。唐明宗得到一个玉杯，上写“传国宝万岁杯”，并给冯道观看。冯道道：“这是前朝的有形之宝，王者有无形之宝。仁义便是帝王之宝，因此有‘大宝曰位，何以守位曰仁’的说法。”明宗出身武夫，没听懂他的意思。冯道走后，明宗又问侍臣，这才知道冯道是说守住皇位要靠仁义。4、事当务实：潞王造反时，唐闵帝弃京城而逃。冯道正要入朝，闻听闵帝出逃，便欲返回家中。李愚道：“天子出走，我们并未参与谋划。如今太后还在宫中，我们应到中书省，让小黄门去探取太后意见，然后再回自己宅第，这是人臣大义！”冯道道：“主上失守社稷，国家已无君主。我们作为人臣，只能侍奉君主，没有君主便入宫城，恐怕不合适。再说，潞王已经到处张贴榜文，大事如何，尚不可知，我等不如回去听候命令。”说完便回府而去。冯道刚行至天宫寺，安从进派人告知：“潞王已急速而来，马上就要到了，相公应率百官到谷水迎接。”冯道便在天宫寺停下，就地召集百官。中书舍人卢导到后，冯道让他起草劝进文书。卢导道：“潞王入朝，百官列班迎接便可。就算有废立之举，也应听太后教令，怎可由我等仓促劝进。”冯道只说了四个字：“事当务实。”意思是说，办事应从现实出发。卢导反驳道：“自古哪有天子在外，大臣便对他人劝进的道理！如果潞王不想做天子，以君臣大义责备我们，我等何言以对？”冯道未及回答，而安从进又派人前来催促，他便连忙出城迎接。但潞王尚未到，冯道便与宰相刘昫、李愚在上阳门外歇息。这时，卢导从他们面前经过。冯道再次提及劝进之事，卢导对答如初。李愚叹道：“卢舍人说的很对，我们这些人的罪过，擢发难数。”5、出使契丹：晋高祖欲命大臣出使契丹，群臣都不敢前往。冯道当时正在政事堂，获悉此事，便在纸上写下“道去”二字，并命书吏草拟出使敕令。书吏闻之变色，双手颤抖，泪流不止。冯道也不回家，只命人代他向妻子告别，当晚便住在驿馆中，准备出使。晋高祖担心他的安危，道：“你官高德重，不宜深入契丹。”冯道道：“陛下受契丹的恩惠，臣受陛下的恩惠，臣去有何不可。”冯道到达契丹后，耶律德光欲到郊外迎接，以示尊敬。契丹群臣谏道：“自古没有天子迎接宰相的礼节。”耶律德光这才作罢。后来，耶律德光赏赐冯道牙笏、牛头，这在契丹是一种特别的礼遇。冯道为此赋诗纪念：“牛头偏得赐，象笏更容持。”耶律德光大喜，有意将冯道留在契丹。冯道道：“晋朝与契丹是父子之国。我在两国都是臣子，在哪都一样。”冯道在契丹两年，他将获得的赏赐都用来购买薪炭，还扬言道：“北地苦寒，我年老不堪忍受，所以早做准备。”好像是要永远留在契丹。他在获准归国时三次上表，表示愿意留下，被拒绝后又磨蹭了一个月，方才启行南下。冯道走后，每到驿站都要停留，用了两个月才走出契丹国境。随从问道：“别人能从契丹生还，都恨不能肋生双翼，您为什么还要住宿停留呢？”冯道道：“纵使急速返回，若契丹人真要追赶，也终究逃不掉。慢慢走反倒安全。”6、痴顽老子：耶律德光攻入晋都汴梁，灭亡后晋，冯道到汴京朝见耶律德光。耶律德光指责冯道，认为他效力后晋，却毫无功绩，冯道无言以对。耶律德光又问道：“你为什么来朝见我？”冯道答道：“我没有地盘，没有兵马，怎敢不来。”耶律德光嘲笑道：“你是个什么老头？”冯道道：“我是个无才无德、愚蠢迟钝的老头。”耶律德光问道：“天下百姓，如何可救？”冯道答道：“此时的百姓，佛祖再世也救不得，只有皇帝您救得了。”此后中原百姓能不受侵害，都是冯道和赵延寿暗中庇护的结果。7、性情宽厚：后唐时期，工部侍郎任赞曾在背后讥讽冯道道：“冯道如果走得急了，准要从他身上掉下一本《兔园册》来。”《兔园册》是当时私塾教授学童的课本，因内容肤浅，常受士大夫轻视，而任赞显然是在讥讽冯道的学识浅薄。冯道得知后，并未动怒，只是召任赞前来，对他道：“《兔园册》是由著名儒者编撰的，内容丰富，并非浅薄之作。现在的读书人，只知欣赏科举文场的俏丽词句，用以窃取功名利禄和公卿高位，那才是真正的浅薄！”任赞大愧。后晋时期，有人牵驴入市。驴脸挂着一个牌子，上写“冯道”二字。冯道得到亲信的禀报，毫不动怒，只道：“天下同名同姓的人很多，这可能是有人在为驴找寻失主，有什么奇怪的？”8、朝梁暮晋：冯道历仕五朝，对丧君亡国毫不在意，晚年自号“长乐老”，著《长乐老自叙》，历叙平生所得官爵，引以为荣。元代诗人刘因作有《冯道》一诗，嘲讽道：“亡国降臣固位难，痴顽老子几朝官。朝梁暮晋浑闲事，更舍残骸与契丹。”后人便用“朝梁暮晋”比喻人反复无常，没有节操。名家评论：欧阳修：予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣。司马光：道之为相，历五朝、八姓，若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍，大节如此，虽有小善，庸足称乎！王若虚：冯道忘君事雠，万世罪人，无复可论者。苏辙：使道自附于晏子，庶几无甚愧也。盖道事唐明宗，始为宰相，其后历事八君，方其废兴之际，或在内，或在外，虽为宰相，而权不在己，祸变之发，皆非其过也。明宗虽出于夷狄，而性本宽厚。道每以恭俭劝之，在位十年，民以少安。李贽：冯道自谓长乐老子，盖真长乐老子也。孟子曰：“社稷为重，君为轻。”信斯言也，道知之矣。夫社者所以安民也，稷者所以养民也，民得安养而后君臣之责始塞。君不能安养斯民，而后臣独为之安养斯民，而后冯道之责始尽。今观五季相禅，潜移嘿夺，纵有兵革，不闻争城。五十年间，虽历经四姓，事一十二君并耶律契丹等，而百姓卒免锋镝之苦者，道务安养之力也。赵翼：张全义媚事朱温，甚至妻妾子女为其所乱，不以为愧。及唐灭梁，又贿赂唐庄宗、刘后伶人、宦官等，以保禄位。冯道历事四姓十君，视丧君亡国，未尝屑意，方自称长乐老，叙己所得阶勋官爵以为荣。二人皆可谓不知人间有羞耻事者矣。然当时万口同声皆以二人为名臣、为元老。以朝秦暮楚之人，而皆得此美誉，至身后尚系追思，外番亦知敬信，其故何哉？盖五代之乱，民命倒悬，而二人独能以救时拯物为念。根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，文体不限，诗歌除外。风能吹走一张白纸，却吹不走一只会飞的蝴蝶。国破身未死,深渊看浮沉自先秦始，古代中国朝代更替就未停下它频繁的脚步。但往往，新朝上位之初，“遭殃”最多还是那以文辞为营生的士人。尤当外族入主中原，其统治者一为抚人心，二为纳贤才，多以“招安”之风“降恩”于这批遗老遗少。于这股“媚风”之中，文人脆弱的本质袒露无疑，手上无兵马，徒有腹中诗书，“气自华”由是显得愈发无意义而可笑。于乱世里，这批文人多分为两派。其一走上“二臣”之路，避了锋芒，安度晚年；其二宁死不降，哪怕穷困潦倒，亦不改青云之志。由是，“风”的意义便由此彰显——“媚风”实则是脊梁硬度的测度计。“墨点无多泪点多，山河仍是旧山河。横流乱世杈椰树，留得文林细揣摩。”八大山人朱耷的一番自白说尽了受限时代的悲凉与无奈，而同时又以不事二朝的清新之风提点人心。虽是一只如白纸般不堪一击的蝴蝶，但他仍兀自坚守那一颗高蹈而明清的审世之心。看那“鹤形”签押，实以三月十九永记明亡之期，来寄托故国深情；看那“青云圃”道观，实以反清之志托以道教外化而出，哪怕复明无望，亦拒藏污纳垢；再观那一幅幅笔不周而意周的伤心鸟、瞪眼鱼，实暗藏其誓不向异族低头的心态与遗世独立的节操。正如他那画中题诗“梅花画里思思肖，和尚如何如采薇”所言，虽为没落王孙，脆弱不堪，惭愧于光复无望，但他仍保有其内心的桀骜不驯，忠于故国，不改自己蝴蝶会飞的本质，抵住媚风劲吹勾引，虽“富贵而名磨灭，不可胜计”，但他却能够以不可“夺”的明朗健秀的风神青史留名。相较白纸，蝴蝶就羸弱这一本质属性并无异同，但缘何蝴蝶能不被吹走，就是“会飞”二字使得蝴蝶由“外弱”转向了“内强”。宋遗民赵孟頫也怀有超世之才，论画被封为“元人冠冕”，论书并列“楷书四大家”，但正由其降了元朝，而被恶其画字有媚骨，自古便少有人学“赵体”。读书人要爱惜自己的羽毛。”刘文典以此揭示了保守“会飞”之心对于士人的重要性。虽同为时代遭难者，赵孟頫却没有守好“会飞”二字，最终沦为了于“媚风”中凌乱的白纸，傲骨被折，也再难脱“二臣”之帽。于媚风吹拂下，要想把握自身命运，“会飞”之心不可丢。“会飞”即要守住自我那自由而独立的高蹈灵魂，继而收获澄明而清澈的眼界，至终凝成抵住媚风的“定风珠”，于时代乱流中，才可留下“白眼向天”，充满倔强之气的凛傲风姿。而这一点，不仅是对过往士人是否足以称“士”的评判，亦对今天“软骨”风靡的我们具有值得思考的警示意义。【一个人要有勇气，オ能不自欺，オ能承受他人的目光。一个民族，一个国家也是加此。】孤勇燃雪不甘、不忍、不愿，他终是接受了元朝廷授予的官职。这是莫大的勇气！他知道，迈出这一步后，他将成为后人嘴中、眼中赵宋王朝最不忠不孝的赵孟頫。但他有勇气点燃一时的自尊，不欺骗想要兼济天下的自己直面世人的目光。于是，赵松雪点燃了自己。为百姓发光发热。一腔孤勇从此熠熠。他敢于撕开欺骗自我的束缚。勇气，使他不自欺。他敢于展示那个不甘的自己。他不愿一身才华无处施展，大丈夫处世当有所作为，不能终日寄情于山水之上。上位者无论是谁，善待百姓就是好皇帝。倘使有才能者仅为忠义尽节，置百姓于水深火热之中而不顾，那才是最大的不忠。他忠于的是百姓，不是一个姓氏。在那个时代，这样想的人或许不少，有勇气这样做的人却凤毛麟角。世人的目光，也因此聚焦积压在赵孟頫的肩上。他们以终生坚守深山不出的顾亭林与他对比，以用鹤形符号“三月十九日”作出画幅签押怀念故国的朱耷与他对比，戳着他的脊梁骨，厉声责问他的人品与良心。被夷族亡国灭种，却奴颜婢膝地俯身仕元，何配赵氏宗亲身份？傅山最无情，他是明的遗民，坚决不任清，鄙夷仕元的贰臣赵子昂，贬斥赵字的“熟媚绰约”为“贱态”。然而，赵孟頫始终受着勇气的鼓舞，无论他人如何辛辣嘲讽，只由他们去，他只需做好自己。仕元期间，他庇护了多少汉人，曾用计使忽必烈杀死蒙元大将，使汉人免受涂炭劫掠，同时，正如杨载所评，他极通“经济之才”，降低税负，为百姓谋求安居乐业。无论世人如何评说，他都有勇气坚守自我，为百姓有一份光，发一份热。而反观那些高高在上，指责他的人呢？那些没有勇气兼济天下，只愿独善其身、博得美名的人中，又有多少任由自己的才华白白耗费，终日踟蹰于故国已逝的优思怅惘中，视责任于无物，弃最需要他们的百姓于不顾。当然，宁为玉碎不为瓦全亦值得称赞，但愿为生民立命而敢于牺牲一时的自尊去隐忍、前进，显然需要更大的勇气。而到底英雄所见略同，顾炎武虽终身未出仕，却终是推荐了自己的儿子代己事清，为百姓鞠躬尽瘁。知死尽节易，忍辱行道难。赵松雪以一腔孤勇点燃的皓皓雪光，终将在江山处处闪耀。【山石对卵石说：我才是真正的石头。你看我体肤糙砺，棱角分明，血性方刚，我们才能构成雄壮的大山，凝成挺拔的峰峦，展现自然的粗犷。卵石对山石说：经年累月，水蚀沙磨，我体肤平滑，肌理莹润，虽已脱胎换骨，不还是石头吗？脱离了大山，我却有机会走进人间，装点人们的生活。】“不倒翁”新论“去年今日奉皇华，只为朝廷不为家。”相比于冯道历经四朝十帝的戏剧人生，这首《北使还京作》知之者甚少。论及冯道，司空见惯的是“官场不倒翁”的讥语，是司马光的“君则兴亡接踵，道则富贵自如，兹乃奸臣之尤”，是王若虚的“冯道忘君事雠，万世罪人”。中国文人历来以“舍生取义”为信条。他们保持着坚贞高洁的操守，绝不以身之察察去蒙世俗之玷污，宁可枝头抱香死，也绝不吹落北风中。而冯道却是个异类，难怪其人其行饱受诟病。诚然，“觅得恬寂处，闲看远云飞”，那远离官场是非的闲适生活，令人神往；“死得其所，快哉快哉”，那血性的豪言，那横飞的碧血，令人钦敬。但这并不意味着那些“留有用之身将以有为也”的冯道们就该钉在历史的耻辱柱上。冯道的与众不同，在其初入宦海之际便可窥知一二。同光元年，李存勖在邺都称帝，冯道被授予省郎，因父丧回景城守孝。不巧遇上荒年，他毅然将剩余俸禄全部用来赈济乡民，自己却住在茅草棚中。即使艰苦至此，也分毫不受其他官吏所赠财物。年轻的冯道有着强烈的责任感使命感，视民如子，两袖清风地与百姓同甘苦。在“你方唱罢我登台”的年代，官员哪个不是只扫自家门前雪，冯道不啻是一股官场清流。也许有人说，初心最难坚持。你看，在社会洪流的裹挟下，李斯变了，元稹变了……焉知冯道不会变呢？是的，冯道变了，他处事变得更圆通，甚至学会了妥协，成了别人眼中的“老狐狸”“不倒翁”。但冯道又没变，没变的是他那颗只为苍生不顾身的初心。大兵压境，满朝文武无一人敢出使契丹。冯道挺身而出，写下“道去”二字，“只为朝廷不为家”便是这趟出使归途所作，正是他保有本性的最好注解。出使契丹，向辽太宗称臣，成了他人眼中屈辱的“汉奸”。但正是这个“汉奸”以类似丑角般逢迎拍马之语让耶律德光放弃了对普通百姓的屠杀，难怪欧阳修说“人皆以谓契丹不夷灭中国之人者，赖道一言之善也。”后唐明宗兴逸乐之念，冯道作《伤田家诗》讽喻明宗体恤百姓；后汉后周王朝更迭，冯道的左右斡旋实现了政权的平稳过渡，避免了血流成河；后周世宗欲兴师北伐，为免劳民伤财、劳而无功，冯道的讽谏一语惊醒。纵观其一生，这个官场不倒翁，不倒的实际上是他“只为朝廷不为家”的初心，他用自己的实际行动践行着“个人