元代女乐演出的社会地位

元代女乐演出的社会地位

在中国古代社会发展的漫长历程中，女性歌曲和舞蹈的发展往往被忽视。在病态的封建社会里,歌伎们被视为“烟花贱质”、“妇人小物”,历代史学家在编写正史时,也素有“倡优不录”的惯例,即使偶尔提及,亦加以鄙薄。到了现代,人们的思想已经发生了翻天覆地的转变,但对于“女乐”问题的研究仍非常稀少,即便提及,也只是做简单的介绍。实际上,这些歌伎们是一群不甘屈辱、富有艺术才华的女性。她们的存在对于整个中国古代文学艺术的发展具有不可忽视的意义。一、追溯到“女乐”文化的起源(一)传统的妇女地位,女性也有“乐”的行为在中国古代,对从事歌舞活动的女性称谓冗杂。我们很容易在“乐妓”(或“乐伎”)、“歌妓”(或“歌伎”)、“倡优”等名称中迷失方向。因此,在接下来的论述中,我将以“女乐”来统称每个历史时期出现的“从事音乐活动的女性”,并且将与之相关的称谓试作区分。在“女乐”漫长的发展过程中,衍化出多种概念范畴,如“妓”、“伎”、“娼”、“倡”、“花”、“倡优”、“俳优”等。古汉语中,当涵指声色娱人的女性时,“娼”通“倡”,“妓”通“伎”,而“娼(倡)”、“妓(伎)”、“花”又具有同一性。宋《集韵》说:“倡,乐也。”明《正字通》说:“娼,俗倡字,倡,倡优女乐。”可见,倡优指从事音乐歌舞之艺人。《说文解字》亦曰:“倡,乐也。”段玉裁注曰:“汉有黄门名倡、常从倡、秦倡,皆郑声也。东方朔传有幸倡郭舍人,则倡即俳也。”《说文解字》又曰:“俳,戏也。”段注曰:“以其戏言也,谓之俳。以其音乐言之,谓之倡,亦谓之优,其实一物也。”由此可见,在汉代许慎及清代段玉裁看来,“俳”与“倡”本有分别,一个突出“戏”,一个突出“乐”。只是在清代时二者已经不再有明显之区分。不过在性别方面讲,倡优艺人既包括男性也包括女性,而俳优艺人似乎只限于男性(非本文考虑之对象)。妓,在指女性时有四种含义:1.《说文解字》:“妓,女子小物也。”2.《华严经音义(二)》:“妓,美女也。”3.《正字通》、《康熙字典》、《辞源》、《释名》:“妓,女乐也。”4.后世为卖淫女子。“伎”和“倡”都有歌舞艺人的意思,尤指女性歌舞艺人。综上,娼妓的源头主要是“女乐”,其他两种对“妓”之源头的解释“女子小物”及“美女”,是不能够明确其职业特点的说法,作为对女性的指称,其实都能被“女乐”这一解释所涵盖。另根据《汉语大词典》:伎:指以音乐歌舞为业的女子。(第7义)妓:歌舞女艺人。(第1义)娼妓,卖淫的女子。(第3义)倡:古代表演歌舞杂戏的艺人。(第1义)娼妓。(第2义)娼:指从事歌舞的女艺人,后亦称被迫卖淫的女性。娼,本作“倡”。花:旧时指妓女或跟妓女有关的。(第20义)在单词上它们是可通的,而在由其构成的复合词的词义上也有相通性。清初以前,娼妓群体主要是以艺为本、声色娱人的,歌舞技艺是她们的首要职能,其次才是以色娱人的功能。这与今天所谓“娼妓”有着相当大的区别。(二)“女乐”发展的繁荣“女乐”一词可追溯到先秦。《管子·轻重甲》记载:“夏桀宫中女乐三万,晨操于端门,乐闻于三衢。”这是目前所见文献对“女乐”的最早记载,意思是说夏桀有三万“女乐”,早晨在端门操练队列,伴奏的乐声在三衢之外也可听到,反映了桀王的荒淫生活。可见,先秦女乐最早起源于夏桀时期。纣王“使师涓作新淫声,百里之舞,靡靡之乐”,“妇女倡优、钟鼓管弦流曼不禁”,统治阶级普遍作乐享受。这些女性歌舞奴隶就是最早的“歌伎”。秦序《中国音乐史》指出“女乐”正式产生于商代。从社会形态的角度来看,“女乐”是阶级社会中剥削制度的产物,女艺人的社会地位很低,被统治者当作礼物随意送人,甚至还要与乐器一起陪葬在死去的统治者的坟墓中。“女乐”在周代经历了冷落的阶段,直到春秋战国时才结束。吴钊、刘东升的《中国音乐史略》中以曾侯乙墓的“钟鼓”乐队的考古发现为例,证明了当时“女乐”发展的复兴。墓内共有东、西、北、中4个墓室。东室放有墓主人棺木一具和陪葬侍妾的棺木八具。经鉴定,陪葬者均为年轻女子,此外东室还有乐器,这些乐器可能就是在墓主人起居时演奏“房中乐”使用的。西室中放有陪葬棺木十三具,均为女性。其中一人约25岁,其余均为13~20岁之间。这些发现都充分说明这些人可能就是这个“钟鼓”乐队的演奏者或为墓主人表演歌舞的“女乐”,也从另一个侧面说明了当时“女乐”发展的繁荣。秦汉魏晋时期,是中国音乐进入歌、舞、器独立发展又能结合在一起为清商乐演奏的新的艺术时代。《中国音乐史》中提到秦始皇每灭一诸侯国,便在秦都咸阳仿建其宫室,并将“所得诸侯美人、钟鼓以充入之”。“后宫列女万余人,气冲于天”,中有“幼妙宠丽”的宫女侍者千余人“作倡优戏”,每日弹唱歌舞。及至唐宋,歌伎制度则形成了一个较为完整的体系,与以往的倡乐和乐户相比,唐宋歌伎与当时的音乐文化的关系更加密切。教坊的女艺人中间,依着色艺的高低,分成等级。平民家的女儿,因容貌美丽,被宫廷选进去的,要学习弹奏琵琶、三弦、箜篌等器乐技术,也要学习歌舞,这样的女艺人,被称为“搊弹家”。教坊中一般女艺人,被称为“宫人”。最高级的女艺人,是属于宜春院,因为她们常在皇帝面前表演,所以被称为“内人”或“前头人”。宋代的歌妓,作为一种制度它是汉唐歌妓制度的因袭,大致可以分为官妓、家妓和私妓。二、元代女子的分官妓元代都市存在着一支庞大的艺妓队伍。据《青楼集》、《全元散曲》等书的统计,有名有姓的艺妓共有159人,其中《全元散曲》载有54名,《青楼集》收录92名。她们以演杂剧为主,也兼唱词曲,被称为“歌儿”。在良家妇女不能抛头露面的元代,她们的文学艺术活动在一定程度上促进了元代杂剧、散曲等通俗文艺的繁荣,成为古代女性文学艺术史的一个组成部分。元代艺妓的地位既卑贱又尊荣,处于政治上、生活上受压迫和艺术上受赞赏的双重地位。政治上,她们受制于官府;生活上,则受鸨母和宾客的欺凌,在种种恶势力的夹缝中生存。元代妓女分官妓和私妓两种,官妓指编入乐籍的妓女,由各级官府直接或间接管理。官妓在经营上采取义务制和买卖制,义务制为无条件应召到官府表演歌舞或为官府的客人侍寝,称为“应官身”。“应官身”必须随叫随到,若迟来或表现不佳则要受罚。元剧《谢天香》的钱大尹叫艺妓谢天香唱柳永的《定风波》词,有意为难她:“他若念出可可二字来,便是误犯俺大官讳字,我扣厅责他四十。”剧作写的是宋时故事,实质反映元代现实。买卖制则为官妓向平民卖身。元剧《对玉梳》中商人柳茂英以“二十载绵花”向艺妓顾玉香买笑。艺妓如不肯服从鸨母或客人的要求,则受到迫害。商道《[南吕]一枝花·叹秀英》说:“随高逐下,送故迎新,身心受尽摧挫。奈恶业姻缘好家风俏无些个。纣撅丁走踢飞拳,老妖精缚手缠脚。”道出艺妓的痛苦心声。私妓指那些不隶乐籍而私下卖笑的妓女。《元史·刑法志》载:“诸倡妓之家,辄买良人为倡,而有司不审,滥给公据,税务无凭,辄与印税,并严禁之,违者痛绳之。”可见妓女必须向官府纳税,才能取得营业凭证。但有些妓女为了逃避纳税而不隶乐籍,成为私妓。元剧《救风尘》第三折周舍对店小二说:“不问官妓、私科子,只等有好的来你客店里,你便来叫我。”“私科子”即为私妓。技艺出众的艺妓因为声名远播,不可能逃税为私妓,而多为官妓,受官府的剥削压迫更为深重。其技艺佼佼者称“上厅行首”,较之平常妓女,“应官身”的任务更为繁重。元剧《谢天香》的上厅行首谢天香说:“咱会弹唱的,日日官身;不会弹唱的,倒得些自在。我怨那礼案里几个令史,他每都是我掌命司,先将那等不会弹不会唱的除了名字,早知道则做个哑猱儿。”元代艺妓对妓院生活的诅咒、对官府的反感情绪,使她们所表演的杂剧、散曲等都透露出一种反抗意识。三、“女乐”对元杂剧和元散曲的贡献(一)关于“子”。《中国历史上,各有所不生在元代,乐妓是杂剧演出的主要力量。元杂剧是很重视“曲”的,反映在文本层面,是对曲词的偏重;反映在演出方面,则是对歌唱的偏重。所以,即使从伎艺的角度考虑,乐妓也应该是杂剧演员的最佳选择。乐妓成为杂剧演出的中坚力量,更主要的原因在于元代娼优杂剧的盛行。《青楼集》中列有乐妓近百人,其中擅长杂剧者就有50人之多。王书奴在《中国娼妓史》中称,元代妓女,几无一人不能扮演杂剧。《青楼集》把杂剧分为驾头、绿林、花旦、贴旦、软末泥、闺怨等六种。其中的驾头、花旦、贴旦、软末泥四种,所指均是角色,是按照主要角色的不同来区别杂剧种类的。另外的两种,绿林和闺怨则兼有题材分类的意味。这说明了元代乐妓扮演杂剧的专业化和程式化。《青楼集》载元杂剧中“旦色”的扮演,几乎完全落在了乐妓的身上。扮演“旦色”,已经成为乐妓的专业。除了扮演旦色,乐妓在元杂剧中还扮演其他角色,较为显见的是末泥色。朱帘秀、顺时秀等均是旦末双全的。有的乐妓甚至是专工末泥的。如著名的“忠都秀”壁画,作为乐妓的“忠都秀”,所扮演的官员,在角色类别上就属于末泥。乐妓除扮演杂剧中的正色,即旦、末之外,有的还扮演“外角”,即其他一些较为次要的角色。《青楼集》“大都秀”条云:“姓张氏,其友张七,乐名黄子醋。善杂剧。其外角供过亦妙。”这里所谓的“外角供过”,应该是针对“大都秀”而言。可见元代乐妓扮演的角色是复杂的、繁多的。(二)元织物上的用乐艺妓对元散曲的题材内容影响很大。艺妓大量介入元散曲的演出和创作,使元散曲的题材出现大量的赠妓之作和酬和之作。据统计,《全元散曲》标明赠妓的小令就有120多首,套数36套。其中最值得注意的是艺妓们自己创作的作品。据《青楼集》、《南村辍耕录》等记载,能作词曲的艺妓有朱帘秀、梁园秀、一分儿、小娥秀等。她们文思敏捷,“应声而作”,是一支颇为可观的词曲队伍。《青楼集》载艺妓张玉莲的“侧耳听门前过马,和泪看帘外飞花”,尤为脍炙人口。传统入词的言情之作,在元代多入散曲,与“叹世”和“对景”的曲作三足鼎立,成为元散曲的三大题材之一。元代艺妓对爱情婚姻的理想使得书生妓女的爱情故事入曲。艺妓对元散曲的艺术风格影响也很大。艺妓是封建社会中妇女的一个特殊阶层。道德上,不受封建礼法约束,思想较一般妇女开放,性格较外向;才貌上,较一般妇女出众,较多体现出女性美。且艺妓们多集中于北方各大城市,受北国雄伟山川和质朴雄豪风气的影响,其女性美中搀入了几许阳刚之气和山野气息。元散曲中的女性形象多美丽聪明而泼辣大胆,快人快语,“野性”十足。这直接影响了散曲的抒情方式,言情作品一改传统言情诗词的含蓄蕴藉特色,而变为直率坦露、通俗明快的风格。艺妓参与散曲创作使部分散曲还带