《汉书陈涉世家》序

《汉书陈涉世家》序

在阅读《老书》时，我在关中农村发现了许多古籍，这些词可以在古籍中找到。然后我读了一些旧书，知道它们是老话。故事开始了。1.瓳墼():《后汉书·周传》周在“建初中(后汉章帝年号,公元75—一78年)为渤海太守,每赦令到郡,辄隐闭不出,光遗使属县尽决刑罚,乃始诏书。坐徵诣廷尉,免归。廉洁无资,常筑墼以自给。肃宗闻而怜之,复以为郎……。按“墼”在宋代人著的《营造法式》中称“砖之未烧者为瓳墼(音胡基)”。“筑墼”今关中农村中称为打瓳墼。用木制长方形模型,放在石板上,填上潮湿黄土,用石夯槌打,所谓“三锨(填三锨土),六脚(再填土踩踏使土平整),十二个槌子窝窝”。两个人一人填土,一人夯打,一天可打瓳墼一千块左右。瓳墼在旧社会农村中用途很广,凡造屋筑墙、盘炕、盘牲口槽等,都使用瓳墼。现在农村生活改善,已经改用砖、水泥,不用瓳墼了。2.对门:《汉书·黥布传》,黥布即英布,是西汉初年名将之一。“布有幸姬,病就医。医家与中大夫贲赫对门。赫乃厚遗从姓,饮医家。姬侍王(布封淮南王)从容语次。誉赫长者也。王怒曰,汝安从知之?具道。王疑与乱,赫恐称病。王愈恕,欲捕赫。赫上变事,乘传(驿有可乘)诣长安。布使人追不及。赫至上变,言布谋反有端,可先未发诛也。上(刘邦)以其言语萧相国(萧何)。相国曰,布不宜有此,恐仇怨妄诬之,传系赫徵淮南。布见赫以罪亡上变,己疑其言国阴事。汉使又来颇有所,遂族赫家,发兵反。”今关中农村犹称隔街邻居为“对门”,或“对门子”,是邻近亲妮之意。又《原化记》:“贺知章长安宣平坊有宅,对门有小板门,是长安西市卖钱贯王老”可知“对门”这个词,自西汉初年到唐代至现在一直在应用。3.颐():《史记·陈涉世家》“陈涉王凡六月。己为王,王陈(河南省淮阳县)。其故人尝与庸耕者闻之。之陈,扣宫门曰:吾欲见涉,宫人令欲缚之,自辨数,乃置,不肯为通。陈王出,遮道而呼涉。陈王闻之,乃召见,载与俱归,入宫,见殿屋帷帐,客曰:“颗颐,涉之为王沈沈者”。楚人谓多为颗,故天下传之,颗涉为王,由陈涉始”。“颗颐”是流行数千年的汉语,今关中犹称自己同伴为“颗颐”亦曰“颗”,或曰“颗计”,有共同劳动生产之意。4.隔壁:唐段成式《诺皋记》:“开成未(唐文宗年号,836—840年)永兴坊(长安城坊名)百姓王乙掘井,过长井一丈余,无水。忽听向下有人语及鸡声甚喧闹,近如隔壁,井匠惧不敢掘,街司申金吾(京兆尹)韦处仁将军。韦以事涉怪异,不复奏,剧令塞之。”隔壁即隔墙,邻居之意,杜甫诗“隔屋唤西家,借问有酒不?墙头过浊醪,展席俯长流”。也是隔壁邻居。今关中农村犹保存此称谓。又唐人撰《义山杂篡·隔壁闻语》:“说新送物好还么,必是不佳”,“新娶妇却道是缘,必是丑”。“说太公八十遇文王,必是穷。”“说食禄有地,必定是差遣不好”。“说随家丰俭,必是待客不礼数”。“说屋子住的恰好,必是狭小”,“咒骂祖先,必是家计不成”。5.红叶:中国古礼,媒人合二家之好,称媒人为红叶。这一美称,盖始于唐代《云溪友议》:“中书舍人庐渥应举之岁,偶临御汫,见一红叶,命仆拾来。叶上有一绝句,置于箱中,或呈于同志。及宣宗省宫人,初下诏许从百官司吏,独不讦贡举人。渥后一任范阳,独获所退宫人。宫人红叶而呼叹久之,曰:当时偶随流水,不谓郎君收藏巾筐。其书迹,无不讶焉。诗曰:“流水何太急,深宫尽日闻,殷勤谢红叶,好去到人间。”《新唐书·宣宗纪》“大中元年(847年)以旱避正殿,减膳,理京师囚,罢太常教坊习乐,损百官食,出宫女五百人。”庐渥事或与此有关。但唐人咏红叶诗甚多,以致今关中人尚以红叶称媒人。凡订婚问生日八字及结婚日期,都由红叶决定。婚席宴上,红叶必坐上席,这时红叶最红,称为红透了。过后,即不被重视,称为屁红子。6.先后()《史记·孝武本纪》:“神君者,长陵女子,以子死悲哀,故见神于先后宛若。”索隐注曰:“即今妯娌也”,孟康曰:“兄弟妻相谓先后”:又《汉书郊祀志》:“是时上求神君,舍之上林氏馆中。神君者,长陵女子,以乳死,见神于先后宛若”。注孟康曰:“产乳而死也。兄弟妻相谓先后,宛若字也。”师古曰:“先音苏见反,后言胡构反,古谓之娣姒,今关中俗呼为先后。”前引《史记·孝武本记》:“是时上求神君”“条下有唐张守节”《正义》曰:《汉武故事》云,起柏梁台以处神君,长陵女子也,先是嫁为人妻,生一男,数岁死,女子痛悼之,岁中亦死,而灵宛若祠之,遂闻言,宛若为生民,人多往请福。说家人事,小有。平原共事之,至后子孙尊贵。及上(武帝)即位,太后延于宫中祭之,闻其言,不见其人。至是神君求出,乃营柏梁台舍之。初霍去病微时,自祷神君。及见其形,自修饰,欲与去病交接。去病不肯,谓神君曰,吾以神君精洁,故斋戒祈福,今欲淫此非也。自此绝,不复往,神君惭之,乃去也。”旧社会曾见农村有妇女精神失常,说相识死人话的,皆以为被死者魂鬼所伏,时间都很短,过后即如常,未见若宛若以此称神者。“先后”,关中农村兄弟妇统称先后(发音若“线厚”),自谓则称大姐、二姐、三姐等。“先后”称谓在西汉时已有之。7.糊口:“糊口”一词,其原很早。金文《正考父鼎铭》:“于是,粥于是,以糊余口”。《左传》:“糊口于四方乃求一曰之生而求食。”《资治通鉴》一六三:“魏主访群臣以安之术,秘书丞李彪上封事……去岁京师不稔,移民就丰,既废营生,因而后述,又于国体实有虚损,曷若预贮仓粟,安而给之,岂不愈于驱督老弱,糊口于千里之外哉”。今关中穷苦劳动人民,谓劳动曰“糊口”,即不是为了发展生产,是为了仅仅维持生活。8.乡党:关中称同省或同县之人为“乡党”。其源亦很早。《论语》有《乡党篇》杜甫《壮游诗》:“归帆拂天姥,中岁贡旧乡,杜曲晚耆旧,萧萧多白杨,坐深乡党敬,日觉生死忙”。又《资治通鉴》大业二条:“漳南人窦建德少尚气侠,胆力过人,为乡党所附。”9.丈人:《汉书·苏建传》汉武帝“天汉元年(前100年),且鞮侯单手初立,恐汉袭之,尽归汉使之不受降者路充国等。乃自谓曰我儿子辈,安敢望汉天子。汉天子我丈人行也”。颜师古注曰:“丈人尊老之称也。”其汉时以公主妻匈奴单于,故有此称,是为称妻父为丈人始。又泰山有丈人峰,故亦称妻父为泰山。段成式《酉阳杂俎》:“玄宗封禅泰山,张说为封禅使。其女婿郑镒本九品官,封禅后,因说骤五品。玄宗怪而问之,镒无辞以对。贵族绰曰,此泰山力也。”10.毕:关中农村把一件事,或一问题解决了,常常说是毕了。唐杜牧《阿房宫赋》:开头两句:“六王毕,四海一。”就是六国灭了,天下统一了,毕在这里是一个不及物动词,但亦可作及物动词用,清郃阳康太乙在大雁塔题秦庄襄王墓诗其一曰:“原庙衣冠此内藏,野花徐徐上陵襄,邯郸琵琶应依旧,赢得佳儿毕六王”。此诗被王渔洋看后,为之延誉,康太乙一时名声大噪,一时有关中三李,不如一康之说。11、亲家:段成式《酉阳杂俎卷》下:“王彦威尚书,在汴州二年,夏旱。时袁王缚李玘寓汴。因宴王以旱为言。李醉曰,欲雨甚易耳,可求蛇医四头,十石瓮二枚,每瓮实以水,浮二蛇医以木盖密泥之,分置于闲处。瓮前后设席烧香,选小儿十岁以下十余,令执小青竹,昼夜更击其瓮,不得少辍。王如言试之,一日两夜,雨大注。旧说龙与蛇为亲家,”又《太平广记》卷四十五:“王既知在,臣请一往拜见。王遽谓曰,亲家翁职守北土,信问不绝,卿但具书知闻,未用便去”。以上两事,都是蛇龙昆虫异说,为无稽之谈。但据可知亲家之说,其来甚古,类亦相近,有门户相对之义。今关中农村,儿女父母犹互称亲家。12、杂种:杂种是古代汉族对少数民族的称谓。《后汉书·马融传》:“今杂种诸羌,转相钞盗。”《南史·陈伯之传》丘迟与陈伯之书:“故知霜露所均,不育异类。姬汉旧邦,无取杂种,”唐代称安禄山为“杂种”,其后转为骂人的话。13、起面饼:《资治通鉴》卷一三七齐永明九年(491年