语文人教版选修中国现代诗歌散文欣赏学案第三单元1都江堰Word版含解析

本单元的三篇文章具有一个共同的特色，“一粒沙里见世界”，即通过“小”事物展示“大”境界。或通过都江堰表现作者对社会文化的独特思考，或通过“灰色”的眼睛和“吻火”的动作来表现徐志摩的个性风采，或通过合欢树来表现深厚的母爱。1.理解散文中想象的作用。想象可以为生活之“实”插上翅膀，使文章显得丰满、生动，富有艺术感染力。《都江堰》以对历史人物和历史场景的还原性想象为主，《KissingtheFire(吻火)》中的想象以奇特、大胆取胜，《合欢树》中的想象则充满抒情意味。2．理解文本中对比手法的运用。通过对比，收到突出事物特征，彰显事物的内在逻辑的表达效果。本单元三篇文章都成功地运用了对比手法。要体会其在运用上的特点和表达效果。3．理解现代散文“小”与“大”的关系。“小”既可以指某一具体的人、事、景、物，也可以指某一表现角度，还可以指某种表现技巧。要注意区别、把握，并在写作中尝试运用。都江堰◎国学诵读《论语》选读之论教育与学习篇(三)子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”子曰：“弟子，入则孝，出则悌①，谨而信，汎②爱众，而亲人。行有余力，则以学文。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道③而正④焉，可谓好学也已。”【注】①悌：敬爱兄长。②汎：同“泛”，广泛。③有道：有道德和智慧的人。④正：匡正。【解读】知学、好学、乐学是孔子论学习的三种境界，学习的方法是学思结合；学习的要旨是知行合一。一个完整的学习过程应该分为三步：(1)获取知识；(2)明白道理；(3)笃行实践。孔子为年轻弟子设计的日常生活是入门见父母要孝顺，出门见兄长要恭敬。同时，为人要谨慎，讲究诚信，博爱民众，亲近仁人。◎语林撷英一、名篇名句余秋雨经典语录1．阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰。2．诚恳坦然地承认奋斗后的失败、成功后的失落，我们只会更沉着。3．人生的追求、情感的冲撞、进取的热情，可以隐匿却不可以贫乏，可以恬然却不可以清淡。4．百般使命，只要人际关系复杂，便什么也做不成；反之，山高路远，只要人际关系单纯，便怎么也走得通。5．成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗涮了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。6．伟大的钓者是安坐着与大海谈判的人类代表，而不是等待对方琐碎的施舍。7．人生，只要有一线希望，就还有无限可能。二、隽言妙语都江堰历史悠久，古往今来吸引了无数文人墨客，他们在书写赞美都江堰的幽美山色、渊远的历史的时候更为这片土地本身镌刻上了别具一格的文化气韵。“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”出自诗圣杜甫七言律诗《登楼》。诗句中描写的锦江，源出灌县，灌县即为今日成都管辖下的都江堰市。凭楼远望，锦江流水挟着蓬勃的春色从天地的边际汹涌而来，玉垒山上的浮云飘忽起灭正像古今世势的风云变幻。天高地迥，古往今来，境界阔大悠远、囊括宇宙，饱含着对祖国山河的赞美和对民族历史的追怀。一、读对字音1．单音字残垣(yuán) 惊悸(jì) 邈远(miǎo)庇护(bì) 浸润(jìn) 一隅(yú)履历(lǚ) 驯顺(xùn) 遴选(lín)长锸(chā) 圭臬(niè) 玉玺(xǐ)铁戟(jǐ) 韬略(tāo) 衮衮诸公(gǔn)怦然(pēng) 不坍(tān)2．多音字劲劲敌(jìng)观游观(guān)干劲儿(jìn)伏龙观(guàn)二、写对字形eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(huàn（焕）发,huàn（涣）散))eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(gǔgǔ（汩）（汩）,Mì（汨）罗江))eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(闲guàng（逛）,kuáng（诳）骗))eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(都江yàn（堰）,yà（揠）苗助长,yǎn（偃）旗息鼓))eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(笨zhuō（拙）,相形见chù（绌）,duōduō（咄）（咄）逼人))eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(jiāng（僵）硬,边jiāng（疆）,jiāng（缰）绳))eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(xuān（喧）嚣,xuàn（渲）染,寒xuān（暄）))eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(强hàn（悍）,hàn（焊）接,hàn（捍）卫))eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(rú（濡）养,rú（孺）子,Rú（儒）家))三、用对词语1．遴选筛选遴选：指选拔(人才)，侧重精挑细选，多用于人才方面。筛选：泛指通过淘汰的方法挑选，多用于物。2．众目睽睽有目共睹众目睽睽：形容大家的眼睛都注视着，有“无法隐藏”的意思，侧重于形容在大家的注视下，坏人坏事难以隐藏。有目共睹：偏重在“凡是有眼睛的人都能看见”，有“形容事实极其明显”的意思。四、积累成语1．冰清玉洁：形容高尚纯洁，也作玉洁冰清。2．颓壁残垣：残缺不全的墙壁。形容房屋遭受破坏后的凄凉景象。3．众目睽睽：形容大家的眼睛都注视着。4．雍容大度：文雅大方，从容不迫，气量宽宏。◎作者卡片姓名余秋雨出生年1946籍贯浙江余姚相关资料中国当代文化史学者，文学家，散文家，作家，我国当代著名艺术理论家，国务院新闻办《中国网》专栏作家、专家。著有系列散文集《文化苦旅》《山居笔记》《千年一叹》等。在海内外出版过多部史论专著，他的名字载入英国剑桥《世界名人录》◎背景呈现余秋雨在一个自序中写道：我们这些人，为什么稍稍做点学问就变得如此单调窘迫了呢？如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的最终目的又是为了什么呢？如果辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的身心负担，那么再过千百年，人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气来？如果精神和体魄总是矛盾，深邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立，那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全？我在这种困惑中迟迟疑疑地站起身来，离开案头，换上一身远行的装束，推开了书房的门就悄悄地出发了。(一边讲学，一边旅游)就这样，我一路讲去，行行止止，走的地方实在不少。旅途中的经历感受，无法细说。我发现自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种“人水”。这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。常常像傻瓜一样木然伫立着，一会儿满脑章句，一会儿满脑空白。我站在古人一定站过的那些方位上，用与先辈差不多的黑眼珠打量着很少会有变化的自然景观，静听着与千百年前没有丝毫差异的风声、鸟声，心想，在我居留的大城市里有很多贮存古籍的图书馆，讲授古文化的大学，而中国文化的真实步履却落在这山重水复、莽莽苍苍的大地上。大地默默无言，只要来一二个有悟性的文人一站立，它封存久远的文化内涵也就能哗的一声奔泻而出；文人本也萎靡柔弱，只要被这种奔泻所裹卷，倒也能吞吐千年。结果，就在这看似平常的瞬间，人、历史、自然浑然地交融在一起了，于是有了写文章的冲动。在这样的背景下，作者写下了包括《都江堰》在内的很多独具风格的散文。1．结构图示2．都江堰是中国历史上最激动人心的工程，那么它的激动人心之处表现在哪些方面？[点拨]1．作者从若干方面来比较长城和都江堰，哪个方面的比较是最根本和最重要的？为什么？[点拨]作者从修建时间、社会功用、延伸距离、文明特征等多方面将长城与都江堰作比较，其中社会功用方面的比较是最根本和最重要的。这不仅因为延伸距离、文明特征等方面是依附于社会功用的，而且因为对社会功用的评价是文章的核心内容，这是在为第三部分浓墨重彩地展开文化反思张本。2．文章第一部分与第三部分的侧重点有没有什么不同？由此分析一下文章的思路。[点拨](1)有不同。第一部分侧重写都江堰，第三部分侧重写人；第一部分肯定都江堰的社会功用，第三部分赞颂李冰的民本思想。二者紧密相连，但侧重点还是不一样。(2)①第一部分提出都江堰由于其社会功用，是比长城更伟大、更激动人心的古代工程，这是一重新意。②第三部分揭示李冰之所以成为都江堰的创建者，是因为他特有的坚定信念，这是作者感悟出来的，这种对李冰行为动机的解释，或说对李冰施政纲领的揣摩，找到了古代进步意识与现代意识的结合点。这是文章的第二重新意。③作者并不是孤立地、静止地评价李冰的政治信念，而是把李冰放到两千年前官场观念的大背景中，通过两种判然不同的政治走向的比照，让人们体会到李冰那种澄澈的人类学思维的难能可贵，让人们意识到这种思维对于现代官场的警示作用。这样，文化反思的触角就进入深层次。这是文章的第三重新意。1．文章第一部分作者从哪些角度对都江堰和长城进行了比较？比较角度长城都江堰修建时间秦始皇时比长城早数十年修建规模宏大表面上看远不如长城宏大占据内容辽阔空间邈远时间社会功用早已废弛至今输送清流外观形态突兀在外细细浸润，节节延伸文明特征僵硬的雕塑灵动的生活表现心态摆老资格等人修缮卑处一隅，绝不炫耀毫无所求，只知贡献2.作者在游览前后对都江堰的情感有何变化？这样写有何作用？时间情感态度的明显变化原文摘录作用游览前作者没有体会到都江堰的价值“我去都江堰之前，以为它只是一个水利工程罢了，不会有太大的游观价值”作者这种欲扬先抑的艺术手法的成功运用，既深刻地表现了都江堰难以抗拒的无穷魅力，又使文章波澜起伏，可读性强游览后作者对其高度赞美并深为陶醉对“景”情有独钟“看云看雾看日出各有胜地，要看水，万不可忘了都江堰”对“神”无比崇敬“我突然产生了对中国历史的某种乐观”作者通过写自己游览都江堰的所见所感，表达了其深刻的历史反思和文化反思，以及对李冰伟大精魂的理解和赞叹。在中华民族五千年文明史上，正是有了都江堰这样默默无闻成就出的工程，有了像李冰这样为民请命的仁人志士，我们的民族才得以延续，中华文明才得以延续，从而体现了作者对承传这种精神的乐观与坚定。1．我以为，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。[品析]起笔突兀峻急，评价热烈精警，不只引起人们迫切读完下文的兴趣，其更大的巧妙在于有效地规范着作者的思想沿着思维的河床流淌，不动声色而又举重若轻地确立了《都江堰》一文整体的文路。中国历史上，作为体现深厚人文底蕴的重大工程，能够与都江堰比肩的也只有长城了。这是一个大家认同的事实，却也是一个创造性的发现。2．长城的文明是一种僵硬的雕塑，它的文明是一种灵动的生活。长城摆出一副老资格等待人们的修缮，它却卑处一隅，像一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲，只知贡献。[品析]“僵硬的雕塑”指长城“突兀在外”，社会功用早已废弛；“灵动的生活”是指都江堰直到今天依然“细细浸润”。通过对比表现了都江堰强大的生命力，生动形象地刻画出都江堰默默无闻、细细浸润和濡养中华民族的特点。高度赞扬了它不炫耀、无所求、默默奉献的精神。1．语言优美，极富个性特色(1)运用比喻，使语言优美、生动、形象。如，以“乡间母亲”比喻都江堰，以“翻越各种障碍的马拉松健儿”比喻“吃够了苦头也出足了风头”的都江堰水流。(2)对四字词语的偏爱和运用。四字词语如“金杖玉玺”“铁戟钢锤”“冰清玉洁”……在文章中比比皆是，使文章读起来很有节奏感。(3)作者力避熟语，追求自出机杼的个性化语言。如“濡养”“卑处一隅”“判然不同”等，给读者以新鲜的感受。另外，如“冰清玉洁的政治纲领”等体现了作者对语言进行“个性化”处理的能力，富含哲理，给人启发。2．运用对比，态度鲜明文章除了将长城与都江堰进行多方面的对比之外，还有多处对比，如将“茫茫一片”的大海之水与“可掬可捧”的都江堰之水对比，将都江堰的水系图谱与20世纪的裁军数据、登月线路对比，将李冰“永远水气淋漓”的真学问与后世“早已风干松脆得无法翻阅”的“厚厚典籍”对比……这些对比，不仅充分表现了作者对都江堰、李冰的赞美之情，而且极大地增强了文章的感染力。3.妥善处理“小”与“大”的关系首先，作者把“大”的题旨“对民族精魂、民族精神”的赞美寄寓在“小”的事物“都江堰”之上；其次，作者善于借助细微的动作或部分来体现人物的独特，代替全体。如李冰手握长锸中流分水的镜头，表现出其所代表的一种“判然不同”的政治走向、政治纲领。[学以致用]仿照下面的句式再写三句与其结构相似的句子，构成相互照应的一组排比句，最后写出结论。未来的春，可以有鲜花飘香，也可能有荆棘丛生；____________________；____________________；____________________。因此我说，____________________。答案：(示例)未来的夏，可以有绿树成阴，也可能有烈日曝晒未来的秋，可以有金色的收获，也可能有荒芜的田园未来的冬，可以有洁白的雪花，也可能有肆虐的寒风不要沉湎于回顾过去，也不要寄希望于未来，只要拥有现在散文中的“以小见大”[考点解说]所谓“以小见大”，就是选取生活中细小之事、微小之物，挖掘其中不寻常的内涵——或提示事物的本质，或折射深刻的哲理，或反映人的精神品质，或传达一定的社会意义。“以小见大”之“小”含义广泛，既可以是具体而平凡的人、事、物、景，也可以是一个细节、一个动作，还可以是某一独特的表现角度。所谓“大”，就是通过这些小的题材、细节和独特的角度表现伟大的情感、深刻的思想或重大的意义。例如贾平凹的《丑石》，借一块丑陋的陨石的遭际告诉人们：看待事物不能只看外表，要看到其内在的美；要学会承受误解，耐得住寂寞；等等。[考情回顾]理解散文中“以小见大”的手法，属考查鉴赏文本表达技巧的内容。考查形式一般是要求分析文本在写作上的突出特色。[文本回扣]《都江堰》一文能够妥善处理“小”与“大”的关系，作者将赞美“民族精魂、民族精神”的“大”的题旨通过“小”的事物“都江堰”表现了出来。同时作者还善于借助细微的动作或部分来体现人物的独特，代替全体。这种以小见大的手法，很好地表现了文章的主题，塑造了人物形象。[典例展示](2017·高考北京卷)第二段写出了根河的哪些特点？有什么象征意义？答：相关文段：根河之恋根河是鄂温克人[注]的母亲河。春天，根河从厚厚的冰层中泛起春潮，河的巨大生命力迸发开来，它推去坚冰，欢快地伸展腰肢，向远方而去。这破冰时节的河水才是它真正的本色，纯真清洌，水晶一般透明。这条源自大兴安岭的河，原本的名字“葛根高勒”，正是清澈透明的意思。在一个个春天的日子里，根河回到童年，回到本真，然后再一次次丰满成熟，将涓涓乳汁流送给两岸的万千生物。传统的鄂温克人跟森林河流贴得最近。他们与驯鹿为伴，生活起居、狩猎劳动，都离不开看上去“四不像”的驯鹿。眼下，这些温顺的大鹿在全世界已所剩不多，鄂温克人结束了最后的狩猎，放下了猎枪。他们离开森林，进入城市或远走他乡，但敖鲁古雅部落受人尊重的长辈94岁的玛丽亚·索一步也不想离开她的驯鹿。一踏进根河，我就听说了她美丽的名字。先前见到过作家乌热尔图为这位老奶奶拍的一张照片。白桦林里，老人穿着长袍，扎着头巾，侧身站在一头七叉犄角的驯鹿前，她微微佝偻着身子，皱巴巴的手轻抚着鹿柔细的皮毛。鹿依偎在她的袍子下，那儿一定有着母亲的气息。她神色沉静而坚毅，嘴角两旁的皱纹宛如桦树皮上的纹路，仿佛她的脸上就印刻着她相守了一生的森林。她或许就是根河的化身，充满了母性的慈祥，又有着丰富的传奇。年轻时她漂亮能干，是大兴安岭远近闻名的女猎手，与丈夫在密林里行走，打到的猎物无论多远，总是她领着驯鹿运回部落。这位伟大的母亲至今仍恬然生活在她的鹿群之中。其实我很想去为玛丽亚·索拍一张照片。这些年，涌到玛丽亚·索猎民点参观游览的人络绎不绝，但我想，我这样匆匆来去，怎能配得上她的丰厚？怎能有乌热尔图探望她时目光里的深沉呢？因为乌热尔图是根河的儿子。当年，这位从小生活在大兴安岭的鄂温克青年捧着他的《琥珀色的篝火》走上了文坛，刹时让人眼前一亮。人们从他的小说里，认识了这个寂寞又热烈的民族。出乎意料的是，乌热尔图后来辞去京官重返故乡。时隔多年，当我行走在呼伦贝尔草原上，那些将天边画出蜿蜒起伏线条的山丘，那些怒放成海洋或孤零零独自开放的鲜花，那些低头吃草或昂头沉思的马群，还有那些袒露在草原上始终默默流淌的河，都让人忍不住心潮起伏。这位鄂温克作家返乡的理由还需要问吗？就是这草原这河流这民族，是祖先留在他身体里的血脉在涌动啊！乌热尔图在回到草原以后的日子里，完成了《呼伦贝尔笔记》等一系列著作和摄影作品，那是他数十载的文化寻根，是他作为一个鄂温克的儿子，对母亲的深情眷念与报答。我们山外的人远道来看山，原本住在山上的人却搬下了山。人类到了21世纪，越来越意识到人与自然必须平等相处。生活在根河的大多数鄂温克人恋恋不舍地告别了山林，将更多的空间留给了无边的草木以及驯鹿、黑熊、狼、灰鼠和蝴蝶。在离城市不远的一个地方，新建了童话般的家园，这座小城就叫了根河。我们去到那里时，从山林里搬出的鄂温克人正三三两两地在自家门前干着一些零碎的活儿。男人穿着时尚的T恤和牛仔裤；女人们烫了发，有的还挑染成了黄的深红的，她们的裙子仍然长长的，跟老去的玛丽亚·索一样，但却是城市里流行的花色。这里的房屋都是政府投资兴建的，咖啡色外墙，小尖顶，搬进来的一家家鄂温克人按照自己的想法装扮屋子，盘算着未来。鄂温克人与外族人通婚是常见的事情，近些年更为普遍，他们的孩子大多取的是鄂温克名字，成为这新部落的新一代。这里曾有过多年的繁忙，大兴安岭的木材源源不断地从根河运往大江南北。眼下，过往的一切留在了画册里。伐木工变作了看林人，大批工人需要学习新技能，谋求新职业，他们在努力与以往告别，与未来接轨。根河天亮得很早。走到窗前一看，根河就在眼前，河对面的广场上已经有许多人在翩翩起舞，似乎这个小城的人都聚集在此了。根河的水伴着音乐荡漾，我忍不住踱过根河桥，进入了舞者的欢乐。用不着有任何忐忑，大家都是这样笑着来又笑着去的。这些根河小城中的曼妙舞者啊！我模仿着她们举手投足，扭动腰肢，想象着生活在此的种种愉悦。那是我度过的最为愉快的时刻。阳光将河水映照得流光溢彩。我知道我虽然来过了，但却远远抵达不了这河的深奥，我只能记住这些人和这些让人眷恋的时光。(取材于叶梅的同名散文)【注】鄂温克是我国少数民族之一，主要居住在东北大兴安岭和呼伦贝尔草原。[解析]该题考核归纳内容要点及赏析作品内涵。特点在文段中第二段的每一句进行筛选重点字词即可，如“巨大生命力”“纯真清洌”，而象征义从首段“根河是鄂温克人的母亲河”该句进行分析即可。[答案]特点：①巨大的生命力②纯真清澈③一次次的新生④养育了两岸的生命。象征意义：鄂温克民族的生命力、精神与品格。[技法点睛]1．明确“小”“大”的内涵要明确“以小见大”手法的含义，具体分析作品中“小”“大”的内涵。2.结合主题分析作用“以小见大”是为表现主题服务的，故分析该手法的艺术效果应紧扣文本主题。成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果——引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道光线射向黄州，《念奴娇·赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。(余秋雨《东坡突围》)[适用话题]“成熟”“看惯风雨都是晴”等。重峦叠嶂间的田园余秋雨一任何一个时代，文化都会分出很多层次，比社会生活的其他方面复杂得多。你看，我们要衡量曹操和诸葛亮这两个人在文化上的高低，就远不如对比他们在军事上的输赢方便，因为他们的文化人格判然有别，很难找到统一的数字化标准。但是，如果与后来那批沉溺于清谈、喝酒、吃药、打铁的“魏晋名士”比，他们两个人的共性反倒显现出来了。然而，如果再放宽视野，引出另一个异类，那么就会发现，连曹操、诸葛亮与魏晋名士之间也有共同之处了。例如，他们都名重一时，他们都意气高扬，他们都喜欢扎堆……而我们要引出的异类正相反，鄙弃功名，追求无为，固守孤独。他，就是陶渊明。于是，我们眼前出现了这样的重峦叠嶂——三重文化人格，层层推进，逐一替代，构成了那个时期文化演进的深层原因。二一般说来，在我们中国，最容易接受的，是慷慨英雄型的文化人格。这种文化人格，以金戈铁马为背景，以政治名义为号召，以万民观瞻为前提，以惊险故事为外形，总是特别具有可讲述性和可鼓动性。中国民众最感到陌生的，是游戏反叛型的文化人格。魏晋名士对于三国群雄，是一种反叛性的脱离。这种脱离，并不是敌对。敌对看似势不两立，其实大多发生在同一个“语法系统”之内，就像同一盘棋中的黑白两方。魏晋名士则完全离开了棋盘，开始，他们是迫于当时司马氏残酷的专制极权采取“佯谬”的方式来自保，但是这种“佯谬”一旦开始就进入了自己的逻辑。不再去问社会功利，不再去问世俗目光，不再去问礼教规范，不再去问文坛褒贬。他们在宁静和孤独中发现了独立精神活动的快感。从此开始，他们在玄谈和奇行中，连向民众作解释的过程也舍弃了。只求幽虚飘逸，不怕惊世骇俗，沉浮于一种自享自足的游戏状态。三对于以陶渊明为代表的安然自立型的文化人格，中国民众不像对魏晋名士那样陌生，也不像对三国群雄那样热络，处在一种似远似近、若即若离的状态之中。这就需要多说几句了。现在有不少历史学家把陶渊明也归入魏晋名士一类，可能有点粗糙。陶渊明比曹操晚了二百多年。他出生的时候，阮籍、嵇康也已经去世一百多年。他与这两代人，都有明显区别。他对三国群雄争斗权谋的无果和无聊看得很透，这一点与魏晋名士是基本一致的。但如果把他与魏晋名士细加对比，他会觉得魏晋名士虽然喜欢老庄却还不够自然，在行为上有点故意，有点表演，有点“我偏要这样”的做作，这就与道家的自然观念有距离了。他还会觉得，魏晋名士身上残留着太多都邑贵族子弟的气息，清谈中过于互相依赖，过于在乎他人的视线，而真正彻底的放达应该进一步回归自然个体，回归僻静的田园。于是，我们眼前出现了非常重要的三段跳跃：从漫长的古代史到三国群雄，中国的文化人格基本上是与军事人格和政治人格密不可分的；魏晋名士用极端的方式把它解救出来，让它回归个体，悲壮而奇丽地当众燃烧；陶渊明则更进一步，不要悲壮，不要奇丽，更不要当众，也未必燃烧，只在都邑的视线之外过自己的生活。安静，是一种哲学。在陶渊明看来，魏晋名士的独立如果达不到安静，也就无法长时间保持，要么凄凄然当众而死，要么凄凄然重返仕途。陶渊明说了，这个合适的去处只有一个，那就是安静。在陶渊明之前，屈原和司马迁也得到过被迫的安静，但他们的全部心态已与朝廷兴衰割舍不开，因此即使身在安静处，也无时无刻不惦念着那些不安静的所在。陶渊明正好相反，虽然在三四十岁之间也外出断断续续做点小官，但所见所闻使他越来越殷切地惦念着田园。陶渊明这座高峰，以自然为魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文笔描写自然。“大化”——一种无从阻遏、也无从更改的自然巨变，一种既造就了人类，又不理会人类的生灭过程，一种丝毫未曾留意任何辉煌、低劣、咆哮、哀叹的无情天规，一种足以裹卷一切、收罗一切的飓风和烈焰，一种抚摩一切、又放弃一切的从容和冷漠——成了陶渊明的思维起点。陶渊明认为我们既然已经跳入其间，那么，就要确认自己的渺小和无奈。而且，一旦确认，我们也就彻底自如了。彻底自如的物态象征，就是田园。四然而，田园还不是终点。陶渊明自耕自食的田园生活虽然远离了尘世恶浊，却也要承担肢体的病衰、人生的艰辛。田园破败了，他日趋穷困，唯一珍贵的财富就是理想的权利。于是，他写下了《桃花源记》。田园是“此岸理想”，桃花源是“彼岸理想”。终点在彼岸，一个可望而不可即的终点，因此也可以不把它当作终点。《桃花源记》用娓娓动听的讲述，从时间和空间两度上把理想蓝图与现实生活清晰地隔离开来。这种隔离，初一看是艺术手法，实际上是哲理设计。就时间论，桃花源中人的祖先为“避秦时乱”而躲进这里，其实也就躲开了世俗年代。“不知有汉，无论魏晋。”时间在这里停止了，历史在这里消失了，这在外人看来是一种可笑的落伍和悖时，但刚想笑，表情就会凝冻。人们反躬自问：这里的人们生活得那么怡然自乐，外面的改朝换代、纷扰岁月，究竟有多少真正的意义？一、基础考查1．下列加点字注音完全正确的一项是()A．邈远(miǎo) 濡养(rù)痛哭流涕(tì) 汩汩清流(gǔ)B．铁戟(jǐ) 长锸(chā)颓壁残垣(tuí) 衮衮诸公(gǔn)C．牟取(mú) 圭臬(niè)金杖玉玺(xǐ) 突兀在外(wù)D．诘问(jié) 韬略(tāo)众目睽睽(kuí) 寒风劲厉(jìn)解析：选B。A项，“濡”读“rú”；C项，“牟”读“móu”；D项，“劲”读“jìng”。2．下列词语中有两个错别字的一组是()A．修缮废驰典籍可掬可捧清朗可鉴B．趋附喧嚣图谱精神涣发蔼然含笑C．惯例遴选质朴砰然心动烘鸣如雷D．流泄震颤强捍遥向呼应至圣至善解析：选C。A项，驰—弛；B项，涣—焕；C项，砰—怦，烘—轰；D项，泄—泻，捍—悍，向—相。3．下列句子中没有语病的一句是()A．近日，有部分专家表示，盐城的城市绿化应该在保持既有特色的同时，走出用单一树种建设林荫大道的思路。B．非物质文化遗产涉及的范围非常广泛，每一个人都跟它脱不开关系，所以在每个人身上都存在着他所在社会的传统。C．政府既然以执政为民为崇高使命，那就不要怕人民监督。人民监督有利于政府及其官员时刻避免犯错或遭到误解。D．中国航天人把独立研发的“嫦娥六号”卫星送往太空，实现了国人的美好愿望，使中国跻身于世界航天开发大国的行列。解析：选C。A项，“走出……思路”搭配不当；B项，不合逻辑，把“所以”改为“因为”；D项，“跻身”有使自己上升到(某种行列、位置)之意，因此，“于”属赘余。4．把下列四句话填入横线上，语意最连贯的一项是()我想，白帝城本来就熔铸着两种声音、两种神貌：________，________；________，________。①对自然美的朝觐与对山河主宰权的争逐②李白与刘备③豪迈与沉郁④诗情与战火A．③①②④ B．②④③①C．④②①③ D．①③④②解析：选B。余秋雨在《三峡》原文中说：“白帝城本来就熔铸着两种声音、两种神貌：李白与刘备，诗情与战火；豪迈与沉郁，对自然美的朝觐与对山河主宰权的争逐。”本题可从声音、神貌两个角度答题。二、课内阅读阅读课文第二部分，完成5～7题。5．文段写作者对都江堰的崇敬之情，但开头却说：“我去都江堰之前，以为它只是一个水利工程罢了，不会有太大的游观价值。”这是运用什么表现手法？有什么作用？答：答案：欲扬先抑。游览前作者没有体会到都江堰的价值，参观后作者对其高度赞美并深为陶醉。既深刻地表现了都江堰难以抗拒的无穷魅力，又使文章波澜起伏。6．第三段作者运用了什么修辞手法描写了都江堰强悍而又驯顺的水？举例说明并分析其目的。答：答案：比喻，如“就像一大拨翻越各种障碍的马拉松健儿”；拟人，如“也许水流对自己的驯顺有点恼怒了”“吃够了苦头也出足了风头”；排比，如“把最强悍的生命付之于规整，付之于企盼，付之于众目睽睽”。运用多种修辞，语言生动形象，从而达到了作者抒发对都江堰的热爱和对李冰的敬慕的感情，以实现对都江堰巨大社会功用的赞叹的目的。7．本部分是怎样把目的“要看水，万不可忘了都江堰”交代出来的？答：答案：开头作者采用欲扬先抑的艺术手法，层层推进；运用侧面烘托，引发读者好奇心；采用多种修辞正面描写都江堰的水，写出了都江堰的魅力，做好了感情铺垫，从而引发读者的震撼。自然而然地引出行文目的“要看水，万不可忘了都江堰”。三、拓展阅读阅读下面的文字，完成8～10题。湖底的书香白荣敏①湖泊是造化的眉眼。那一汪清凌凌绿莹莹的湖水，给粗犷的大山增添了一些柔媚。翠屏湖，让汉子一样的闽东山区县古田，有了诗性的润泽。②翠屏湖是一个人工湖。我们造访的时节，它还未进入汛期，发电用水使翠屏湖水位降低，露出了一溜儿黄色的土棱。新建的溪山书画院就在景区的入口处附近，看着崭新的建筑，我体味到当地政府和有识之士的用心，因为我知道，真正的旧溪山书院已没在湖底的某一处。③我的目光投向了烟波浩渺的湖面，那碧澄澄的深处还依稀闪现着朱子的身影。④宋宁宗庆元二年，韩侂胄发动了反对道学的斗争，称道学为“伪学”，进而列“逆党”名单五十九人，朱熹名列第五。朝廷对与“伪学”有牵连的人进行打压。原来与朱熹交游的朋友和跟随朱熹的门人，贬的贬，逃的逃，叛的叛。庆元三年，年近古稀的朱熹遭受奸党迫害，为避“伪学”和“党禁”之难，应古田门人邀请，从闽北建阳来到了古田。⑤贫病交加、仇怨相攻的朱熹行走在古田的土地上，大难随时都可能降临。一般人到了这样的境地，也就走到了人生的尽头，孤凄、绝望，还能有什么作为！但穿透几百年的时间，我们看到，当年那个年迈的身影在今日翠屏湖的湖底却脚步从容，目光坚定。他在溪山书院讲学，为书院前的欣木亭题诗：“真欢水菽外，一笑和乐孺。”⑥这位宋代理学的集大成者、杰出的教育家，其一生为学“穷理以致其知，反躬以践其实”。在古田期间，他以溪山书院和地处杉洋镇的蓝田书院为轴心，来往于古田境内的螺峰、谈书、魁龙等多个书院，巡视教务，设帐授徒，宣讲理学，培育后秀。这是一个性格倔强的，我行我素；又是一位宅心仁厚的长者，心无旁骛，一心教学。他在随时有暴风雨降临的暗夜里，把自身当作火把，点燃同行者的希望。⑦站在翠屏湖畔，望着这群山环抱中的浩瀚湖水，我似乎有所明白，朱子在困厄中坚持行走，在绝望里坚持理想，源自于他站位的高蹈、学问的高深；而像这湖水一样柔软的坚强，也正是支撑生命前行的力量。据说，溪山书院的前身是古田县东北的双溪亭。自朱熹遣高足林用中至此地讲学，亭宇始得开拓。不久，朱熹为亭题匾曰“溪山第一”。溪山书院于明嘉靖年间圮于水，崇祯年间按原貌重建。上世纪50年代，政府修建古田溪水库，书院被淹没湖底。没于湖底的，当然还有整个古田县城。但我知道，对于古田人民，这溢满书香的湖底，依然是他们的精神家园。县城的建筑可以淹没，但是经过漫长时光培育起来的文化信仰、精神底蕴已和深深的湖水融为一体。⑧古田安顿过朱熹晚年一段困厄的时光。朱熹在古田的门人，表现出了对理学的坚定信念和对朱熹的一片忠心，他们和朱熹患难与共，险夷不变其节，给朱熹带来了莫大的慰藉；而朱子的过化，为古田培育了浓浓书香。古田的士人学子靠着正宗师承，人才脱颖而出，单南宋时期就出了大约100名进士。⑨时至今日，蓝田书院得以重修，朱熹的“蓝田书院”石刻被罩以玻璃进行保护，而且书院不时会举办各类知识讲座和国学班；还有人提议从水库