《齐桓晋文之事》 学历案 统编版高中语文必修下册

《齐桓晋文之事》学历案【学习主题】《齐桓晋文之事》【学习目标】：1．了解孟子的民本思想，掌握重要的实词、虚词及特殊句式等文言知识点。2．学习迂回曲折的论辩方法，分析比喻在文章中的重要作用，并能够运用比喻进行论辩。3．体悟孟子当仁不让的治世精神，理解孟子同情广大劳动人民的深切情怀。【学法建议】1、结合课下注释准确诵读，积累字词。2、课前预习，充分利用注释和工具书，阅读课文，自主归纳文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言知识。【学习过程】一、课前准备1．孟子简介孟子（约前372—前289），名轲，字子舆。战国时邹（今山东邹城东南）人。我国古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是仅次于孔子的一代儒学大师，是战国时期儒家代表人物之一，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟”。孟子发展了孔子“仁”的学说，在政治上主张法先王、行仁政，提出“民贵君轻”的进步思想，提倡以“仁”“义”为中心的所谓“仁政”“王道”，反对“霸道”，以“平治天下”为己任。2．背景展示战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄上》）的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张了，这就是著名的《齐桓晋文之事》。课中学习活动1、挖空练习齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻（）乎？”孟子对曰：“仲尼之徒（）无道（）桓文之事者，是以（）后世无传焉，臣未之闻也（句式：）。无以（），则王（）乎？”曰：“德何如（），则可以王（）矣？”曰：“保民（）而王，莫之能御也（翻译：句式：）。”曰：“若（）寡人（）者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由（句式：）知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于（）堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之（之：句式：）？”对曰：“将以衅钟（衅钟：句式：）。”王曰：“舍（）之！吾不忍其觳觫（），若（）无罪而就（）死地。”对曰：“然则（）废衅钟与（）？“曰：‘何可废也？以羊易（）之。’不识（）有诸（）？”曰：“有之。”曰：“是（）心足以王矣。百姓皆以王为爱（）也，臣固（）知王之不忍也。”王曰：“然（），诚（）有百姓者。齐国虽褊小（），吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故（）以羊易之也。”曰：“王无异（）于百姓之以王为爱（句式：）也。以小（活用类型：）易大，彼恶（）知之？王若（）隐（）其无罪而就死地，则牛羊何择（）焉？”王笑曰：“是诚（）何心（）哉？我非爱其财而易之以羊也，宜（）乎百姓之谓我爱也（解释：句式：）。”曰：“无伤（）也，是（）乃（）仁术（）也（句式：），见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以（）君子（）远庖厨（解释：）也。”王说（），曰：“诗云：‘他人有心，予忖度（）之。’──夫子（）之谓也（翻译：句式：）。夫我乃（）行之，反而求之，不得吾心；（）夫子言之，于我心有戚戚（）焉。此心之所以（）合（）于王者，何也？”曰：“有复（）于王者曰：‘吾力足以举百钧（），而不足以举一羽；明（解释：活用类型：）足以察秋毫之末（），而不见舆薪（）。’则王许（）之（）乎？”曰：“否。”“今恩足以及（）禽兽，而功（）不至于（）百姓者，独（）何与？然则一羽之不举（句式：），为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见（）保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形（），何以异（）？”曰：“挟太山以超北海（），语（）人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝（翻译：枝：），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老（）吾老（），以及人之老；幼（）吾幼（），以及人之幼（）：天下可运于掌（）。诗云：‘刑（）于寡妻（），至于兄弟，以御（）于家邦。’（）──言举斯心加诸彼而已（）。故推（）恩足以保四海，不推恩无以（）保妻子（）；古之人（）所以（）大过（）人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独（）何与？权（），然后知轻重；度（），然后知长短；物皆然，心为甚。王请度（）之！抑（）王兴甲兵，危（）士臣，构怨（）于诸侯，然后快于心（）与？”王曰：“否，吾何快于是（解释：句式：），将以求吾所大欲（）也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘（解释：活用类型：）不足于口与？轻暖（解释：活用类型：）不足于体与？抑（）为采色（）不足视于目与？声音（）不足听于耳与？便嬖（）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为（）是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲（）可知已（）：欲辟（）土地，朝（）秦楚，莅（）中国（）而抚（）四夷（）也。以若（）所为，求若所欲，犹缘木而求鱼（）也。”王曰：“若是（）其（）甚（）与？”曰：“殆（）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌（）强。海内之地，方千里者九（），齐集（）有其一；以一服（）八，何以异（）于邹敌楚（句式：）哉？盖（）亦反其本（）矣（）。今王发政施仁（），使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市（），行旅皆欲出于王之涂（），天下之欲疾（）其君者，皆欲赴愬（）于王；其（）若是（），孰能御之？”王曰：“吾惛（），不能进于是（）矣。愿夫子辅吾志（），明以教我。我虽不敏（），请尝试（）之。”曰：“无恒产（）而有恒心（）者，惟士（）为能。若民（），则（）无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（）辟（）邪（）侈（），无不为已（翻译：）。及（）陷于罪，然后从而刑之（），是罔民（）也。焉有仁人（）在位，罔民而可为也？是故（）明君制（）民之产，必使仰（）足以事父母，俯足以畜（）妻子（）；乐岁终身饱（），凶年（）免于死亡；然后驱而之善（），故民之从之也轻（）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟（）救死而恐不赡（），奚（）暇（）治（）礼义哉（翻译：）！王欲行之，则盍反（）其本矣：五亩之宅，树之以桑（），五十者可以衣（解释：活用类型：）帛矣；鸡、豚、狗、彘（）之畜（），无失其时（），七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（）其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序（）之教，申（）之以孝悌（）之义，颁（）白者不负（）戴（）于道路矣（）。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而（）不王（）者，未之有（句式：）也。”活动2、合作探究1．孟子避开齐宣王所提的问题，有何用意？2．齐宣王以羊易牛的原因是什么？这和施行王道有什么联系？3．孟子用“君子远庖厨”来进一步宽慰齐宣王，有何用意？4．孟子说“有复于王者曰……则王许之乎”这段话的用意是什么？三、拓展阅读1．《孟子》其书《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。2．孟子思想①性本善（凡人都可以为尧舜）②民为贵，社稷次之，君为轻（民本）③穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也（区分社会工作）3．“王道”和“霸道”这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记·孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”4.（1）千年孟子心站在历史的浪潮中，以一颗虔诚的心，静听纵横千年的历史无声的翻涌、吞吐，感知迸发历史的源头。在波涛汹涌的巨浪之巅，我望见了孟子儒雅别致的长袍与坚定不移的眼神。驾着信念的扁舟，我冲波而上，舟楫横扫，穿越千年。我听见了它心底的声音：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”好个不淫、不移、不屈，一种凌驾于万物之上的豪情、气节，充斥着我的灵魂微微颤动。千年之后的我们为了富贵清廉荡然无存，为了摆脱贫贱不惜出卖良心，为了威武情愿丧失原则。堂堂华夏子孙，尊严何在？贞洁何在？孟子用敏锐如利剑般的双眼洞察到千年后的人情世事，刻下了世人心中理应千秋万代相传的警言。披波斩棘中，我闻到了来自远古的气息，是孟子身上一种沧桑、悲愤的味道，静听孟子，原来孟子也有不被世人理解所发出的愤世感慨。他心怀“民为贵，社稷次之，君为轻。”的积极、超然的宝贵思想，历游齐、宋、滕、魏诸国，但却被冷落、耻笑甚至驱逐。他的仁爱之心在强势、残暴的乱世成了诗人鄙夷之物、牺牲之品。听着孟子这样的心声，我的心不禁痛楚起来。千年巨变，人事皆非，而战争的硝烟还常常弥漫大地，人心的冷漠更加令人寒彻心田。我们需要的是仁爱相传，人与人之间再多一份关爱，国与国之间在少一份争端。孟子用四处奔走、疲倦却有力的双腿走出了一条千年不移的仁爱之路，踏平了世人心中高矮不齐的丑恶。历史的飓风呼啸着划过我的双颊，强硬而锋利，是孟子激烈的言辞。作为一个纵横家，一个雄辩家，他的一字一句有如芒刺插人心深处，决不是无关痛痒，而常常使人赞叹连连、大彻大悟。他的辞藻丰实有力，他的策略无一不是治国治民的良世决策。孟子博大深厚的功底，延续着统治的更替，治理的精魂。历史于不知尽头的根源发起，却能纵贯古今。静听历史无声的翻涌、吞吐，感知孟子那千年不衰的心。历史的浪潮不曾退去，这里不是末端，也不是尽头……庄子：在我们无路可走的时候当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗?读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动?这位“天仙才子”，他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项”的哲人身上啊!“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’”先秦诸子，谁不想做官?“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕，行其义也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦?庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣?这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。这有关对“自由”的价值评价。这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王，他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子（他死时也大约只有六十来岁），此时是真心真意地在钓鱼。且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位——楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”?多少人在这种累赘中体味到权力给人的充实感及成就感?这是生命中不能承受之“重”。“庄子持竿不顾。”好一个“不顾”!濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。如果他学许由，他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了。大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做。从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着?二位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”你们走吧!我也是这样选择的。这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此悬的，来要求心智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯!庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱!庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵……胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子，徘徊两间，在内心的矛盾中作困兽之斗。他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己的无所适从无可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢?对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱?四、课后练习1．下列句中加点词语的解释错误的一项是()A．若寡人者，可以保民乎哉(至于，连词)B．若无罪而就死地(好像，动词)C．王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉(如果，连词)D．以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也(如此，代词)2．下列句中加点的词语，古今词义最接近的一项是()A．此心之所以合于王者，何也 B．否，吾何快于是，将以求吾所大欲也C．俯足以畜妻子 D．则牛羊何择焉3．下列句中加点的词语，不属于通假字的一项是()A．行旅皆欲出于王之涂B．王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’”C．言举斯心加诸彼