大连话特色词语

大连话特色词语

大连位于辽东半岛南端，三面环海。西临渤海，东临黄海，南与渤海公路相连，北与山东办事处和丹东接壤。大连话属于胶辽官话中登连片,与东北地区的东北官话相差较大,而和辽宁丹东、山东烟台、威海等地方言相近。今刺取大连话中的“歹饭”“赖塞”等词,溯其来源。一、贪婪和食物，食物，睡眠(一)“根”即检测大连人称吃饭为“歹饭”,表示吃义的“歹”,最早的文献出处是蒲松龄的《聊斋俚曲集》:《聊斋俚曲集·慈悲曲》第三段:“到近前低着头儿,挨人家骂,指东说西又没处回答;气也不喘尽歹那菜瓜。《聊斋俚曲集·慈悲曲》第三段:“这无名的菜瓜,只得是捏着鼻子歹。”一般认为“歹饭”是胶辽官话特有的词汇,流行于山东、辽宁等地区,其实这是一个误解,准确的说法是“歹饭”是胶辽官话的一个特色词,但在其他方言中也有使用。如湘语,《湖南省志》第26卷《民俗志》记载:“湘西人豪爽,表现在喝酒上。家里来了客人,以喝醉为最高兴,只有真感情才会喝醉。客人喝酒的多少,是衡量主人款客隆不隆重、客不客气地标志。湘西人喝酒,叫‘歹酒’,吃饭叫‘歹饭’,吃菜叫‘歹菜’,吃什么东西叫歹什么东西。”在西南官话有使用,如四川古丈话,《古丈县志》记载:“由于语言多变,(古丈)方言则更为繁杂。如吃饭一词,就有“吃饭”“卡饭”“歹饭”“由猛”等不同。”据《汉语方言大词典》,“歹饭”在西南官话,如广西桂林,湖南龙山,甚至赣语,如湖北蒲圻等地方言中广泛使用,只是语音略有差异。由此可见,“歹饭”是个使用范围广泛的方言词,遍及西南与两湖地区。(二)“吾”还是“表现”?如上文所述,“歹饭”的使用范围极广。赵元任说过:“原则上大概地理上看得见的差别往往也代表历史演变上的阶段,所以横里头的差别往往就代表竖里头的差别。一大部分的语言的历史往往在地理上的散布看得见。”这句话可以理解为地理上看得见的相同往往也代表着历史的深度。我们有理由认为“歹饭”是个有着历史渊源的词。但是,从词义发展的角度看,“歹”“逮”的基本义分别是坏和抓住,都不可能引申出“吃”义。“歹饭”中的“歹”只是一个同音替代字。如朱自清《我所见的叶圣陶》:“在杭州歹了两个月,放寒假前,他便匆匆地回去了。”又《初到清华记》:“从前在北平读书的时候,老在城圈儿里歹着。”这里的“歹”其实就是“待”的同音替代字。《简明东北方言词典》写作“口歹”,这是个当代新造字,各种规范词典都未收录。所以,我们需要研究的是探讨出“歹”所替代的字。翻检《汉语大字典》《现代汉语词典》在“dai”这个拼音下没有表示吃义的字。那就是说,随着时间的推移,语音发生了演变。我们认为“歹”或是“啖”的变音。下作简单分析梳理:“啖”又写作“啗”“噉”。这个字从古到今都有表示“吃”的意思。如《说文》:“啖,食也。噉”《广雅·释诂二》:“啖,食也。”北齐颜之推《颜氏家训·风操》:“江宁姚子笃,母以烧死,终身不忍噉炙。”卢文弨《补注》:“噉……与啖、啖并同,食也。”唐·薛用弱《集异记·宫山僧》:“久又闻咀嚼啖噬,啜咤甚励。”《水浒传》第102回:“王庆将纸包递来道:‘先生莫嫌轻亵,将来买凉瓜噉。’”清·文康《儿女英雄传》:“张太太先前还是干啖白勃勃。”(三)“逮”与“抗”张惠英认为,山东海阳、黄县等胶东地区,不说“吃饭”,而说“逮饭”,这可能是避讳,回避“乞饭(讨饭)”。山东胶东地区,古清音生母入声字今一律读上声,这样“吃饭”就音同“乞饭”,吴语有入声,所以“吃、乞”同音。所以,山东胶南地区就根本不说“吃饭”,宁波地区说成“曲饭”,方式不同,目的相同,都是回避“乞饭”这个音。我们认为这种解释有一定合理性和启发性。但是回避“乞饭”,可以任意选择相近的读音,如北京话读成“吃饭”,宁波地区读成“曲饭”,为什么选择“逮饭”呢?我们认为这个“逮”原自“啖”。汉语中,懒、赖二字,具有相同的声符,上古读音相同,经常通用,如《孟子·告子上》:“富岁子弟多赖,凶岁子弟多暴。”清·焦循《正义》引阮元曰:“赖即懒。”晋·陆云《与杨彦明书》:“吾既常羸,闲来体中亦恒少赖。”今天,“懒—赖”读音的差异,正和“啖—逮”相似,这些例证可以证明,“an-ai”这两个韵之间有很近的联系。《北京土语词典》“lǎi松”,懈怠;不再努力或用力。如:“学习正在重要阶段,你可别~!”词典作者找不到合适的同音字,只好对“lǎi”阙疑待考。其实,联系到“逮饭”,我们不难发现在北方语言中,这两个读音间的转化。我们认为这个“lǎi松”就是“懒松”。二、“赖塞”的使用《大连晚报》2012年2月4日报道:藏獒,给人最直接的印象就是凶猛,许多人光是听到这个名字,就会不寒而栗。然而,在孙保国、孙艳华夫妇家,藏獒竟和普通家养宠物一样,赖在主人的大床上,拿毛绒猪当玩具,那“赖塞”样儿让人完全想象不到这是一只藏獒。“赖塞”的意思是“娇气、撒娇”。形容词的生动形式是“赖赖塞塞”。例如:“他一天血赖塞了,真看不惯他。”“乃(你)看乃(你)赖赖塞塞的,真让人受不了。”“赖塞”的撒娇义是怎么得来的呢?我们做个简单的梳理。“赖”,有懒散义,引申出“留在某处不肯离开”,巴金《家》三十:“三哥,你说走,为什么又赖在这儿?叶圣陶《多收了三五斗》:“小孩给赛璐珞的洋囝囝、老虎、狗,以及红红绿绿的洋铁铜鼓、洋铁喇叭勾引住了,赖在那里不肯走开。”也可以组成双音节词“赖地”,多指躺在地上耍赖。章炳麟《新方言·释言》:“凡据地不起曰赖地。”如:这孩子一哭就赖地。由“留在某处不肯离开”,再引申就有褒义“撒娇”义。据《汉语方言大词典》,广东客家话,称孩子为“赖子王”,这是个爱称,是宝贝儿的意思。我们认为“赖子王”和大连话“赖塞”中的“赖”的意思相近。如果过度地逗留,“赖”又引申出贬义“纠缠”义,如东北官话有个“赖唧唧的”词,指不顾羞耻地纠缠:为了她儿子工作的事,她从早坐到现在~就是不走。总结如下:赖(懒散)———留在某地———撒娇———纠缠“赖塞”的“塞”,它的本字应该是“色”。在东北方言里,“色”读作“sǎi”,常作构词语素,组成双音节词,表示“……的样子”。如“熊色”“损色”相当于熊样、损样。再如“隔色”,指人做事古怪,处事和常人不同。大连话中的“赖塞(色)”就是娇气的模样,“赖塞”是“赖色”的音变,“色”从三声变成了轻声。三、“徐儿”的本字是什么?每年正月十五,在大连庄河,家家户户点“徐儿”的习俗已经流传了上百年。“徐儿”是大连庄河土话,它学名称为属相灯。如《半岛晨报》发表了一篇题为“庄河点‘徐儿’闹元宵习俗已有百年”的文章。可见,大连人都称属相灯为“徐儿”。从字义看,“徐儿”与属相灯是风马牛不相及,可是大连人为什么称属相灯为“徐儿”?它的本字是什么呢?首先,从渊源看,明末清初,大量的山东流民“闯关东”,这个习俗极有可能来自山东半岛的北部,至今在山东威海荣城,还有农历正月十五捏生肖的传统,传统的方法使用黄豆细面作为捏生肖的原材料。李群说山东民间称为“捏属儿”。我们认为山东的“属儿”,就是大连庄河的“徐儿”。其次,从读音看,虽然“属”与“徐”在普通话中相差很大,但是如果我们了解了庄河的音系后就会发现,这两个字读音间的紧密联系。据迟永长教授《大连方言音系》统计,庄河话中“湿、石、书、暑、树、赊、舌、舍、说”等字的声母现在都读成“x”,从音韵学的角度说,这些字的声母中古隶属于“书”母和“禅”母,由此可见,中古“书”“禅”母字,在庄河话中部分读为“x”,“属”中古也是禅母,所以读为xú。四、“胎瞳”的引申意义《大连市志·民俗志》解释为:“胎歪:形容歪歪倒倒、像没有筋骨,立也立不住的样子。如:老王才40岁个老爷们,走路却像70岁老妇,老是胎歪着。”大连话中还可重叠为“胎胎歪歪”,指站姿歪歪扭扭的。“胎歪”的来源是什么呢?“胎”指器物的坯。如唐·张鷟《朝野佥载》卷五:“以乱彩为宫殿台阁,屈竹为胎,张施为桢盖。”宋·惠演《正定府龙兴寺铸像记》:“用大木于铁柱,于胎上塑立大悲菩萨形象。”“胎歪”本来是雕塑术语,指泥塑的菩萨、佛像等泥胎不结实端庄,有些变形。大连话中“胎歪”是它的引申义,指人好像没有筋骨,东倒西歪,没有端正样。这个词不仅流传于大连话中,在东北其他地区也广泛使用。如《满族民间文学集·大马哈鱼救渤海郡王》:“有一年,据说是渤海郡王打了败仗。渤海王带领三家王子和马步兵丁,退到了三江口。渤海王过江以后,兵马挨饿,没吃的了,闹得前进不得,后退不得,哪儿也走不了了。渤海王夜晚巡营,一看跟下来的兵丁百姓,连冷带饿,都快胎歪啦!再看军中战马,也都横躺竖卧,打不起精神。”东北地方戏剧龙江剧《荒唐宝玉》载薛蟠台词:“贾宝玉!你别撑着捧着的,跟戏子结交其罪之一,把恭顺王的娇童撬为己有其罪之二。把我哄好了万事皆休,不然的话,我整胎歪你们!”这里的“胎歪”有垮掉的意思。《简明东北方言词典》解释“胎歪”为:指人的身体过分衰弱。如:他身体太胎歪了,让他好好养养吧!比较看,大连话中“胎歪”,着重点在“不直”,东北方言强调的是“虚弱”,虽然词义略有差别,但是两者有联系,歪歪斜斜给人的感觉是衰弱、不健壮。龙江剧《荒唐宝玉》中的“胎歪”进一步引申为垮掉、完蛋。如:他被人罚了一万多块,一下子就胎歪了。这里的“胎歪”比喻人陷入绝境,垮掉了。五、夜日设表为时间昨天、今天、明天、后天,在大连话中分别是“夜儿个”“今儿个”“明儿个”“后儿个”。除了“夜儿个”,其他几个时间词都好理解。大连话为什么称“昨天”为“夜儿个”呢?有什么历史渊源吗?这和人们对时间的认知有关,我们现在有准确的计时工具和单位,零点是一天的开始。而古人一般认为每天清晨太阳升起,表示一天的开始。从昨天太阳落下后到今天太阳升起前都可以称之为“夜”,早在先秦两汉时期,“夜日”就表示前一日。如《吕氏春秋·慎小》:“吴起治西河,欲谕其信于民,夜日置表于南门之外。”许维遹《集释》引吴闿生曰:“夜日谓前一日,犹次日为旦日也。此盖古语,它书少见。”唐宋时期,“夜来”也表示昨夜,但是由于“夜”概念的模糊性,有时也可理解为“夜间”。如:孟浩然《春晓》诗:“春眠不觉晓,处处闻啼鸟,夜来风雨声,花落知多少。”宋·无名氏《张协状元》戏文第二出:“卑人夜来俄得一梦。”《水浒传》第五六回:“敢是夜来灭了灯时,那贼已躲在家里了。”如果有上下文语境提示,“夜来”有时确指昨天。如:宋·贺铸《浣溪沙》词:“笑捻粉香归洞户,更垂帘幕护窗纱,东风寒似夜来些。”元·无名氏《度柳翠》第二折:“夜来八月十五日,你不出来,今日八月十六日,你可出来。”《水浒传》第三四回:“总管夜来劳神费力了一日一夜,人也尚自当不得,那疋马如何不喂得他饱了去。”北方方言,喜欢儿化,“夜”常儿化为“夜儿”,或加词缀“个”成为“夜儿个”。如贺敬之《惯匪周子山》第二场:“夜儿个二老周和张海旺到黑龙寨来。”张寿臣《小神仙》:“夜儿后晌啊,