中国古代城镇空间艺术的文化解读

中国古代城镇空间艺术的文化解读

自古以来，人类就创造了自己的生活环境。从最初的原始村庄到人类空间建设的大城市，人类将先进的技术、文化和思想观念融入到城市建设中，探索和创造了理想的生活环境。几千年来，城市空间的建设、发展和发展，不仅反映了人类的空间环境建设，也反映了人类的文化和艺术观念。这是人类文化景观发展的全面证实。中国古代城镇空间及其营造理念深刻地反映了中国文化的特色.几千年来一脉相承的独立发展使得中国古代城镇建设艺术表现出东方文化的鲜明特点,其光辉成就为世界所瞩目.1古代城镇空间艺术的物化呈现城市作为物质的巨大载体,它为人类社会提供一种生存的空间环境,并在精神上长久地影响着生活在这个环境中的人.中国古代城镇在世界城市空间艺术中独树一帜,在特定的文化土壤中延续发展持久不衰,并不断完善,达到封建制度下城市空间艺术的顶峰,成为世界文明宝库中的一朵奇葩.城市的发展无不得益于社会文化的积淀,经过历史长河的荡涤得以进展,富于生气和活力,城市作为文化载体,真实反映了社会历史的文化价值.中国古代城镇空间艺术涵盖了其物化形态,即空间构架、文化框架和社会框架,它反映城市的历时性全貌及其独特的、形象丰富的社会文化和精神内涵.中国古代城镇从起源到发展完善以至成熟长达两千多年的历史,经历了发展、融合完善、再发展、再融合完善以至升华的一个螺旋上升的连续发展过程.2空间形态的变革:从表层形态到理念的演进人类在建设城镇空间时,并非无意识地进行空间推砌,而是有目的地依据特定的意识进行建设,这个特定的建筑意识就是人类的空间理念和“原型”.它们在很大程度上来源于其先辈们所建设的生活空间形态和延传下来的空间理念.新的城镇空间一经建成就又成为以后城镇空间建设中空间“原型”的来源之一.人们对所处的城镇空间不断地产生更深入的认识,并将这种认识从表层形态上升到理性的观念.城镇的空间形态与理念的发展是一种由形态—理念—新的形态—新的理念的循环上升过程.中国古代城镇的发展很少受到外来因素的影响,一直是处于这样一种自我螺旋上升的发展之中.古老的空间形态不断地被继承历史的空间理念所升华,形成了中国城镇空间艺术的历史积淀.中国古代城镇作为一种文化信息的载体,它的产生和发展不仅反映了社会形态的演进,同时它所包含的文化信息不断的扩大和充实,体现了社会组织结构、物质形态和精神文化的演进及其特点.中国文明的发展具有延续性、兼容性,呈现多元化和多中心性;它的物化形态即由聚落到城镇,因其文化发展的个性特征而呈现了延续发展和维新式演进的态势;其审美特性具有独特的东方文明个性特征,主要反映在以下几个层面中:(1)城镇空间艺术形态;(2)城镇空间艺术的意境层次;(3)城镇空间艺术审美的最高层次——哲义理念(建筑文化的内含).在城镇空间艺术中,空间理念涵盖了以上3个层面的内容.在城镇空间艺术的发展演变中不断得到充实、验证和发展.3中国城邑国家文明孕育与空间发展的同构关系中国古代城镇空间理念之特色因其特定的文化环境条件而呈现了东方文化的特质.首先,表现为中国城邑国家文明孕育发展的轨迹与中国古代城镇空间蕴成的同步发展;其次,表现为中国城邑国家文明和城镇空间发展的同构关系;再次,表现为文化内含的丰富性.中国古代城镇空间理念之特色分述如下.3.1“神”即“神”“神”城邑可认为是中国城市原型的初期形态,它反映社会、经济、文化、艺术理想、审美情趣等深层价值观念.它所形成的空间模式及其艺术特质奠定了中国古代城镇空间艺术东方特色的基础.中国古代城镇原型经历了漫长的发展过程,它所形成的自律规范系统及城市形态的深层价值取向来源于人们的世界观、宇宙观和审美理想.我国古代把对时间、空间生动直观的认识上升到抽象思维的时空概念,古人把时间称作“宙”、“久”,把空间称“合”、“宇”等.据《老子·自然》篇记载,老子曰:“古今往来谓之宙,四方上下谓之宇”,反映了一种朴实、辩证的自然观.“天人合一”在哲学意义上主要包括两层含义,其一,人是天地生成的,人的生活服从自然界的普遍规律;其二,自然界的普遍规律和人类道德的最高原则是一而二,二而一的.所谓“天”是客体,是无所不包的自然界,而人是主体.在这种时空观的支配下,建筑自然而然成为自然界的一部分,而且有无限的特质和意义.城市则被认为是人类和赋予宇宙协调方式的力量之间的一种联系中介——“天人交合”、“天人合一”的物化.以宫殿为中心的模式成为城镇空间的有机组成部分为广大人们所接受,并认同为符合伦理的、和谐的理想模式,在人们不断的实践中获得审美特征.《考工记·匠人营国》是最早以制度形式出现的城市空间平面布局的理想模式(图1).当然具体的城市形态同时要受自然环境、社会环境、生态环境及技术条件的制约.中国古代“天人合一”的宇宙观念体现在城镇空间的布局和艺术表现之中,反映为一种对空间的理解和向往.3.2城镇空间艺术整体建构的内在联系.运用中国传统文化,主要体现为政中国古代城镇空间中,宫殿往往占据了城市的重要位置,或于城之轴端,或于城之轴心.即便是在一般的州城、府城或县城中亦以州府县衙为中心,未脱开皇权之囿,所谓“率土之滨莫非王土.”这种体现王权中心的空间模式有其深刻的内含(图1).中国文明特质的一个重要原因在于“王权”的特殊地位,它不仅影响了中国社会形态及其组织结构的格局,而且反映在客观物化形态——城镇空间艺术整体构架的形成.这应归因于王权的构成,作为国家统治之权的集中体现者,王权来源于以下3方面:(1)王权的神圣性、宗教性,即王权有来源于祭祀的一面;(2)王权的军事权威性,即王权是在战争中发展和巩固起来的,王权有来源于军事指挥权的一面;(3)王权来源于族权,来源于族的社会组织结构.族的尊卑等级,全社会中阶层阶级的出现是王权的第三个合法外衣.由此,帝王成为神的代言人,而以天之骄子自居、“唯我独尊”.这种观念表现在城镇空间中体现王权的至尊,逐渐发展为轴线—轴心空间组织方式.3.3屋顶形式的差别在中国古代城镇的发展过程中,“礼制”成为其空间整体格局维新式演变中的主导机制,并形成了“礼制”为尺的空间层级组织,或表现在城市的规模大小、城市的级别的高低;或表现于城市中宫殿、府邸的尊卑等级;或表现于建筑的屋顶形式的差别,色彩的不同;甚至建筑的踏步亦有等级的表示.总之,礼制的制约体现于一切可见的形式中.中国古代城镇空间整体格局受礼制的影响,与礼制的发展演变息息相关.礼制使城镇空间艺术格局具有方向性和轴向.唐长安棋盘格式的中轴线布局出现,是统一王朝权力达到高度集中的一种表现.城市中轴线由宫室为对称轴的终点,到以后皇宫位于城市几何中心,体现了皇权发展的极至,不仅成为体现了“天人合一”观念的理想空间模式,并使礼制的、伦理的观念深入人心.城市空间艺术形式即体现了一种政治需要,又成为尊崇礼制的榜样.礼制体现在城市空间艺术中成为一种可见的艺术形式和准则.3.4中国古代城镇空间是一个整体性的体中国古代城镇空间,向以布局规整著称,然而它布局上显示的智慧并无宗教上的神秘意义,它的文化背景是集权人政、井然有序的布局是人政和理性的体现.其核心是一统思想,所谓“道一以贯之”.一统起来这后是分等、分级、分铁序、分四方、分先后、分左右.作为城市空间最基本的构成单元的四合院式住宅,采用对称布局,中间高两侧低,内院大外院小,门窗向内,外墙封闭,其伦理功能极其明显易见(图2),自成一统.以同形的单体求得建筑间的协调,获取整体的和谐.坊或胡同的形成乃是个体的封闭建筑组成的高一层次的城市封闭单元.坊和胡同的居住形式体现了人们的自然心理需求和守望相助的关系.从本质上反应了由国礼制文明所带来的内陆防范型社会本质.中国古代城镇有一个非常明显的特征——城墙,从城镇空间艺术的角度来看,它不仅反映了当时的社会环境,即战争的存在,同时也反映了农耕民族特有的内聚防御的心理状态(图1).从视觉形象上造成围合感,具有强烈的视觉效果.形成了中国古代城镇的视觉标志.城墙最初的功能自然以防御和保护统治阶级为目的,以后又有了“守民”的功能.随着社会的不断发展,技术的提高及人们的审美要求,城墙的建造不仅从功能上得到完善,如翁城、水城等,其艺术造型上也逐渐发展并完善,城墙上的防御设施:女墙、矮碟、敌楼包括排水等既又符合一定的审美标准,其整体所形成的韵律具有强烈的视觉效果.我们今天可以从保留下来的实物当中领略到作为一种视觉标志所形成的一种封闭、内向及韵律感.这不仅仅出于防御的功能的考虑,而且已经有相当的象征意义和一种隐藏的秩序——“礼”的框围.总之,中国古代城镇空间具有整体性的特质,这种整体性体现出内向、封闭的空间模式及内聚防御的社会心理状态,同时,也反映出社会组织结构中的“礼制、秩序”以及各构成要素在整体中所反映出的城市文化及理性的空间符号特征,即:四合封闭,统而为一,秩序井然,等级分明.3.5传统与自然的协调“风水”理论的基本取向就是关注人的居住环境,人与自然的和谐及建筑空间与自然环境的相互协调,客观上形成了特殊的生态观念.“风水”起源于人类早期的择地定居,形成于晋汉之际,成熟于唐、宋、元代,明清时期日臻完善.它注重人居环境的环境容量、环境质量和景观问题.“风水”也称“相地术”,据现有资料推测,相地之法大约起源于原始聚落的营建.在原始社会早期,氏族部落生活以渔猎、采集食物为主,他们逐水草而居,过着动荡不定的游牧生活.到距今7000年的仰韶文化时期已进入了农耕为主的经济时期,于是开始了稳定的定居生活,由此导致了注重择地的营建.古代中国人早就认识到人与自然为一不可分割的整体,“天人合一”的哲学观念就是这种认识的概括和总结.即主体融入客体,坚持两者的统一,从而达到人与宇宙归于一统的状态.它所追求的最高目标是认识到事物是相互联系,使自己与终极的实在归于统一.中国古代自然哲学注意研究的就是整体的协调作用,强调人与自然的关系,强调人与自然的不可分.因此,形成了我国古代传统的与自然协调的生态观.“风水”注意环境的选择(图3),主要是对地形地貌、水源水质、气候天象、土质情况,植被绿化和景观氛围进行的考虑,再加上社会方面的政治、经济、军事等因素的裁定,虽有谶讳之说,大多仅是附会而已.历史上就有周公卜居营洛邑的故事,继承了殷人择中建王城的观念精心经营.春秋时期伍子胥“相土尝水”选址规划了吴国都城——阖闾大城(苏州).实际上历代建都的地方均经慎重考虑,如北京形胜为“北枕居庸,南襟洛河,右拥太行,左环沧海”,山川环卫,气候宜人,是“王者不得不可为王之地”(唐杜牧语).直到小的州县,易见山水环抱的风水格局.古代的风水除了生态,实用功能和一些谶讳内容外,还是一门艺术,其对环境景观的组织是十分重视的.在古代,万物有灵的观念导致了对山川的自然崇拜,其逐渐发展出“仁者乐山,智者乐水”的寄情山水的审美理念和艺术哲学.人们崇尚自然,并以此来寄托人们的生活理想.这种包含着追求美的赏心悦目的自然和人为环境的理想的风水观念也使城市整体的格局在与自然的关系中,除了遵循礼制外,巧于因借,因势随形,出现了许多融自然界观于一体的城市景观,不仅加强了城市的整体感,而且展现了一种神秘的东方神韵.4东方文化土壤的特殊品质特定的地理环境、生活方式及社会组织结构使得中国古代文化形成了一系列有别于西方和其他民族文化的特征,铸造了自己独具风格的文化类型.中国文化发展的独特性,忠实地反映在城市形态中,架构了中国古代城镇空间艺术的内蕴以及其东方文化特质.它有别于以希腊文化为主的,在求知热情和探索精神上发展起来的西方文化体系影响下的西方古代城镇艺术.因此,积厚的东方文化土壤赋予其空间理念以特殊的品质特征.首先,中国古代城镇空间艺术具有延续性,其发展演变是维新式的,具有严密的逻辑体系和自律性.其次,中国古代城镇空间艺术整体构架具有一种超稳态内向的静态封闭性以及一种防卫型的空间品质.最后,由于中国古代文明的社会结构形态的内向性特征,形成严格的内向层次结构,建筑构成以空间为重.中国建筑实体突出其空间部分,从而构成了蕴藏丰富信息内含的古代东方的建筑文化语言.中国古代城市空间艺术,通过高超的艺术手法把人们的审美情趣融化到维系社会的政治伦理之纽带中,这种维系社会关系的纽带作用主要有3条:一是君权神授的法统永恒观念,二是典章完备的等级秩序观念;三是顺理成章的皈依观念.中国传统审美心理直接反映着理性的、实用的、人文的文化特征.中国传统的美学及哲学时空观在另一方面不求心态与物质的同构对应,相反的,与物态间拉开距离,以超越物态的象外之象的幻境心态为美,这就是中国古代城市空间的意境——独具东方魅力的特殊品质.5中国古代城镇空间艺术的生成、发展及其实践成就综上所述,中国古代城镇空间理念是中国古代城镇空间艺术的忠实体现和理性升华,反映了中国古代城镇空间艺术之大成,并深深影响着人们的世界观和价值观的形成.中国古代城镇空间艺术滋生于特定的大陆民族文化的土壤,它的整体结构的完整性、内向性、秩序性和由城市纵向轴线为主、横向轴线为辅的艺术表现,体现了内向的民族心理和宗法制度下的“天人合一”的意识观念.这种城市空间艺术体系不仅充分体现了一种由城市空间所展现出来的美感,而且这种美感与其相应的社会生产方式、社会组织结构、社会哲理观念及审美情趣相