第三、四章韦伯及其理论

第三、四章马克斯韦伯的理论一、生平及著述

马克斯·韦伯（德语：MaxWeber，1864年4月21日－1920年6月14日）是德国的政治经济学家和社会学家，他被公认是现代社会学和公共行政学最重要的创始人之一。“谁是韦伯？”倘若提问的是普罗大众，那么回答便可非常简略：马克斯·韦伯，德意志人士，生于西元1864年卒于1920年，其与马克思、涂尔干并称社会学“三圣”，为现代社会科学贡献了众多的概念和观点，在当世影响极大。而倘若提问的是专业人士，那么回答就变得万分复杂了。“生为近代欧洲文化之子”的韦伯一生恰逢世界多事之秋，得以目睹人类社会前所未有之光怪陆离现象，其敏锐的思想精确地捕捉了时代状况，并以坚忍的意志完成了等身著述，是二十世纪里罕见的百科全书式哲人。当代的法学、历史学、经济学、社会学、政治学、哲学，但凡与社会沾边的学问都有留下韦伯思考的痕迹。就连音乐这种纯粹艺术，也入了他的法眼。韦伯重新定义的诸多概念如“理解”、“权威”、“合理性”、“科层制/官僚制”、“理念型/理想类型”、“价值中立/价值无涉”在学界已是耳熟能详，成为我们思考社会的起点。很多人即使从未读过韦伯的代表作《新教伦理与资本主义精神》也知道有个韦伯命题，说的是宗教与经济的关系。后学围绕韦伯的思想多有注疏与发扬，相关资料可谓浩如烟海（这绝无夸溢之辞），乃至形成颇为壮观的“韦伯学”。生平经历1864年4月21日，马克斯·韦伯生于德国图林根的埃尔富特市。他的父亲是出身于威斯特伐利亚纺织业实业家兼批发商家庭的一位法学家。1869年他携眷迁居柏林。后来成为柏林市议会议员。韦伯的母亲海伦妮·法伦斯坦-韦伯是位很有文化修养、热衷于宗教和社会问题的妇女。她在1919年去世。她对她的儿子影响很深，使他对宗教具有炽热的感情。青年时代的韦伯在他的父母亲的客厅里结识了当时知识界和政界的许多杰出人士，如狄尔泰、莫姆森、聚贝尔、特赖奇克和卡普等人。1882年，18岁的马克思·韦伯考入海德堡大学，在法学院注册，开始接受高等教育。他同时攻读历史、经济、哲学和神学，并参加学生会组织的各种活动和辩论会。19岁在海德堡大学学习了三个学期之后，韦伯服了一年兵役，先是普通士兵，后来晋升为军官。他为曾经担任过帝国军官的军官一直引以为荣。1884年进入柏林大学和哥廷根大学继续深造。1886年通过高等学校法学考试。1887－1888年多次参加在阿尔萨斯和东普鲁士举行的军事演习，成为由关心社会问题、具有种种不同倾向的大学生组织的“社会政治联盟”的成员。该组织是施穆勒于1872年创建的，受“社会主义者讲坛”领导。1889年在柏林获法学博士学位。论文题目是《中世纪商业企业史》。同年，开始学意大利语和西班牙语。登记为开业律师。1890年再次参加法学考试。应“社会政治联盟”的要求开始调查东普鲁士农民的境况。1892年提出关于东德意志农业劳动者境况的报告。1893年与玛丽安妮·施尼特格尔结婚。1891年《罗马农业史及其对公法和私法的意义》发表。这篇论文以及他和莫姆森教授进行的答辩使他获得了教授资格，在柏林大学谋得了一个教席。从此，韦伯开始他的大学教授生涯。1894年担任弗莱堡大学政治经济学教授。发表论文《东德意志农业劳动者境况演变的趋势》。1895年去苏格兰和爱尔兰旅行。开始在弗里堡大学授课。第一次讲授的内容是：《民族国家和经济政策》。1896年韦伯应聘去海德堡大学任教，接替克尼斯教授退休后留下的教席。发表论文《古代文明衰退的社会原因》。1897年，33岁的他由于患严重的神经官能症，韦伯不得不完全停止工作达四年之久。在此期间，他去意大利、科西嘉和瑞士等地旅行以减轻自己的焦虑不安。1902年再次去海堡大学任教，但已不能像过去那样积极参与大学的各种活动。1903年与维尔纳·桑巴特共同创建“社会学和学会政策档案”。1904年去美国参加在圣易路斯举行的社会科学大会。新大陆给他的印象极为深刻。他在大会上作关于资本主义和德国农村社会的报告。同年，《耶稣教伦理和资本主义精神》一书的第一部分及《社会科学和政治中认识的客观性》发表。1905年俄国的革命俄国的革命使韦伯对沙俄帝国面临的问题发生兴趣为了阅读俄文原著，他开始学习俄语。《耶稣教伦理和资本主义精神》一书的第二部分出版。1906年发表下述论著：《俄国资产阶级民主的形势》、《俄国向装门面的立宪法主义演变》、《用作文化科学逻辑必的批判性研究》、《耶稣教各教派与资本主义精神》。1907年韦伯获得一笔可观的遗产，这使他有可能退出教育界潜心从事科学研究。1908年韦伯对工业社会心理学发生兴趣，出版了两本这方面的著作。在海德堡寓所的客厅里，他接待过当时德国的大部分著名学者，如：文德尔班、耶利内克、特勒克斯、诺曼、桑巴特、齐美尔、米歇尔斯、特尼埃斯等。他指导的年轻大学教师有格奥尔格·卢卡斯、卡尔·勒文斯坦等人。韦伯组织的社会学协会并出版一部社会科学丛书。1909年《古代社会的农业生产关系》发表。开始编写《经济和社会》。1910年在德国社会学协会举行的大会上，他采取鲜明的立场反对种族主义思想。1912年由于在价值哲学的中立性问题上存在的分歧，他辞去德国社会学协会执行委员的职务。1913年发表论文《论广义社会学的某些范畴》。1914年大战爆发后，马克斯·韦伯参加军队服役，负责驻在海德堡的几家医院的工作，到1915年底止。1915年《世界性宗教的经济化理》的一部分（《序》和《儒教与道教》）出版。1916年多次去布鲁塞尔、维也纳和布达佩斯执行。1917年各种非正式的秘密使命，尽力劝说德国的领导人物避免扩大战争，同时他也断言德国对全世界政治负有责任，并认为俄国是主要威胁。1916年《宗教社会学》一书的《印度教和佛教》几章出版；1917年出版该书的《古犹太教》的几章1918年4月去维也纳大学进行暑期讲学，内容是介绍政治和宗教社会学，题目是《对历史唯物主义的思想的实证批判》。冬天，他在慕尼黑大学作了两次报告，题目是《学者的职业和使命》、《政治家的职业和使命》。德国投降后，他是前往凡尔赛签署和约的德国代表团的一名专家。发表论文：《论社会和经济学中价值哲学的中立性的意义》。1919年应聘去慕尼黑大学任教，接替布伦塔诺教授的工作。在1919至1920年间讲授的是普通经济学史。后成书，于1924年出版。韦伯支持共和国，但并不热情。他参与慕尼黑的库尔特·埃斯纳的革命专政，是魏玛宪法起草委员长员会的成员之一。继续编写《经济和社会》一书。该书的最初几个章节于1919年秋付印，但全书未能完成。1920年6月14日，韦伯在慕尼黑逝世。1922年玛丽安妮·韦伯出版《经济和社会》一书。1925年和1956年又出版经过增补的新版本个人评价美国社会学家科瑟对韦伯的学术渊源和成就赞誉说：“韦伯的头脑容量大得惊人，影响他思想的因素多种多样。他不是哲学家，但在大学读书时就熟悉大多数古典哲学体系。他不是神学家，但他的著作表明他广泛阅读过神学书籍。作为经济史学家，他几乎读遍了这个领域以及经济理论的一切著作。他具有第一流的法律头脑，对法律的历史和原理了如指掌。他对古代史、近代史以及东方社会的历史具有百科全书式的知识。当然，他专心研读过当时所有重要的社会学论著，就连那时还鲜为人知的弗洛伊德的著作也为他所熟悉。韦伯是最后一批博学者中的一个……”。著名经济学家熊彼特用一句话赞扬韦伯：“历来登上学术舞台的角色中最有影响的一个。”英国传记作家D·G麦克雷说：“我相信，韦伯对我们来说的确就是一座迷宫。”哈佛大学的历史学教授休斯曾经指出，韦伯的脑袋是一个能够容纳多种矛盾思想的神经系统。总的看来，韦伯既是一个激进的民族主义者，又是一个学术上的民主主义者；既是一个不受传统宗教观念束缚的自由学者，又是一个对宗教传统抱有浓厚兴趣的社会学家；既是一个批判社会主义的理论家，又是一个十分敬重马克思及其学说的思想家。个人影响韦伯的主要著作围绕于社会学的宗教和政治研究领域上，但他也对经济学领域作出极大的贡献。他的知名著作《新教伦理与资本主义精神》是他对宗教社会学最初的研究，韦伯在这本书中主张，宗教的影响是造成东西方文化发展差距的主要原因，并且强调新教伦理在资本主义、官僚制度、和法律权威的发展上所扮演的重要角色。韦伯并将国家定义为一个“拥有合法使用暴力的垄断地位”的实体，这个定义对于西方现代政治学的发展影响极大。他是一个自由民族主义者，理想是寻求一个与其他欧洲强权合作的民主德国。民族自由主义信奉者（如尼采）与自由民族主义不同的是，他们主张一个强大的日耳曼帝国。他在各种学术上的重要贡献通常被通称为“韦伯命题”。主要作品《新教伦理与资本主义精神》（1920）《政治论文集》（1921）《学术理论论文集》（1922）《社会史与经济史论文集》（1924）《社会学和社会政策论文集》（1924）《经济与社会》（1922）《中国宗教：儒教和道教》《印度宗教：印度教和佛教的社会学》《古代犹太教》《音乐之理性的和社会基础》《科学论文集》《一般经济史》《国家社会学》第二节、主要思想观点一、形式理性vs.实质理性形式理性（formalrationality）是一种客观的合理性，它涉及不同事实之间的因果关系判断，主要体现为手段（工具）和程序的可计算性，因此又被称为工具理性；实质理性（substantiverationality）是一种主观的合理性，它涉及不同价值之间的逻辑关系判断，主要体现为目的和后果的价值，因此又被称为价值理性。形式合理性的六大方面：1、效率2、可计算性3、可预测性4、破除神秘性5、控制6、去人性化经济行动分为：形式合理性和实质合理性形式合理性：“是什么”在一个经济系统中，如果所有的行动都可以用量来表示，即能被计算并尽可能以货币单位这一形式来表示，那么这些行动在形式上是合理的，即属于形式合理的经济行动，其合理性的程度由计算的可运用程度决定。货币计算——复式簿记技术实质合理性：规范分析，“应该是什么”通过一种以经济为取向的社会行动方式，根据某些价值的基本要求，向现存的人群供应产品。其合理性的程度与产品的实际分配方式以及被提供产品的人群的范围有关。形式合理性vs.实质合理性形式合理性行动的唯一目标是最大限度地追求利润（价值中立）；实质合理性旨在满足所有人的需求，是建立在“解放全人类”等外在的道德理想之上的。二、统治类型与科层制（一）统治与合法性（二）合法统治的三种理想类型（三）科层制的特点和影响（一）统治与合法性三个基本概念权力(power)：：“权力意味着在一种社会关系里，自己的意志即使遇到反对也能贯彻的任何机会，而不管这些机会建立在什么基础上”。“统治’’(domination）：“统治意味着特定内容的命令在可指明的人中间得到服从的机会”。“权威”(authority）：合法的统治形式。统治可以建立在各种基础之上，真正有效的统治需要有自愿的成分，需要人们相信统治的合法性。那些得到群体成员一致接受和认可的统治关系，便拥有合法性。由于合法性可以建立在传统的、克里斯玛的(charismatic)和理性的基础之上，因此作为合法统治形式的权威也可以有三种基本的理想类型，即传统权威、感召权威和法理权威。合法性与合法化的区别合法化是统治集团为自己的统治编造或寻找合法根据的过程，而合法性则涉及那些被压迫群体所接受和认可的条件，合法化来自上层，合法性则是下层的赠品。（二）合法统治的三种理想类型1、传统型统治2、卡里斯马型统治3、法理型统治1、传统型统治“如果一种统治的合法性是建立在遗传下来的（历来就存在的）制度和统治权力的神圣的基础之上，并且也被相信是这样的，那么这种统治就是传统型的。统治者（或者若干统治者）是依照传统遗传下来的规则确定的，对他们的服从是由于传统赋予他们的固有尊严。”（韦伯）传统型统治的特点：1、行政人员缺乏按照事务规则确立的、固定的权限，行政人员的职责范围往往是先由统治者随意决定而后来根据传统确定下来；2、行政管理中没有固定的合理的等级制度，某一问题的解决以及委托给谁来解决或者是依照传统安排，或者是由统治者本人决定，特别是统治者本人在场时，其他人统统归于无效；3、没有通过自由的契约并按规定任命和晋升官员，官员是按照纯粹的世袭方式招募，其升迁往往是统治者的恩惠，具有较大的随意性；4、行政人员缺乏业务专业培训，行政人员不以培训作为基本的任职资格，最重要的任职资格是对主子的忠诚；5、行政人员没有固定的以货币形式支付的薪金。传统型统治尽管有多种形式（如老人政治、家长制和世袭制等），但不论何种形式都缺乏理性精神和契约精神，都不能产生自由的劳动，更不能合理地组织自由的劳动，从而以企业经营的方式来获利；相反，种种贪婪的、无节制的、不择手段的获利方式层出不穷，如“商人的资本主义；包捐税的、出租官职的、买官求职的资本主义；国家供应商的和战争财政筹措的资本主义，在有些情况下，种植园的和殖民的资本主义”，这些方式中唯独没有理性的资本主义。2、卡里斯马型统治卡里斯马是指一个人非凡的品质和特殊的魅力。卡里斯马的四种代表1、北欧神话中的“熊皮勇士”2、萨满教的巫师3、摩门教的教主4、天才卡里斯马型统治的特点：1、卡里斯马只有得到被统治者的“承认”才能发挥作用，并且，承认是建立在统治者在困难面前经受实际考验的基础之上。2、若统治者在困难面前或危急关头不能经受考验，并且他的领导长久以来未能取得成就，没有给被统治者带来幸福安康，那么他的魅力就有可能消失，其统治的基础也随之动摇。（生命周期的短暂性）3、卡里斯马的行政管理组织从根本上说是一个感情共同体。（组织机构的非理性）4、卡里斯马统治是非经济性的典型政权。这种统治鄙夷和谴责传统的和合理的经济上的获利行为，对通过有的放矢的、理性的经济行动不感兴趣。这种统治的经济基础是：一方面依靠资助，另一方面是掳掠物，暴力榨取或者（形式上）和平的讹诈。（非经济性）5、卡里斯马具有革命性。领袖为了证实自己具有力挽狂澜的超自然能力，往往要打破传统和规则的束缚，试图通过推倒一切既有秩序的方式，从根本上解决所面临的问题，他们要打碎旧世界，以建立一个新世界。（革命性）卡里斯马型统治从根本上说是一种最不稳定的统治形式，这不仅因为它缺少理性的组织机构和它固有的非经济性，而且还因为领袖个人的生命迟早会结束，最终要选择新的卡里斯马领袖来接替。接替的方式虽然多种多样，但有一点是共同的：在不断接替的过程中，卡里斯马统治的合法性逐步偏离甚至丧失了原来的特点，或传统化或理性化，即卡里斯马统治逐渐向传统型统治和法理型统治转化。3、法理型统治法理型统治是指以法律为依据对社会进行管理，它是现代社会普通的统治形式。

法律司法行政管理法理型统治的特点：1、它是一种持续不断的受规则约束的职务运作。2、这种运作有明确的职权范围：根据系统分工划定承担具体功能的领域，对划定的每个领域赋予必要的权力，明确规定可能允许的强制手段和使用强制手段的前提条件，根据上述要求按章办事的运作单位就是管理机构。3、实行职务等级原则，任何机构都有固定的监督和监察制度，下级机构有权向上级机构投诉和提出异议。4、为了正确地应用规则，实施合理的制约，专业培训是必要的。只有接受培训且成绩合格的人才有资格成为行政管理人员，才允许被任命为官员。5、行政官员对行政管理物资和生产物资没有所有权，只有使用权，且使用权受到财务制度的制约；同时，行政管理组织的财产与官员的私人财产、办公场所与生活场所是完全分开的。6、在完全合理的情况下，官员对其职务没有所有权，只有在执行公务的过程中，职务和官员本人才合二为一，在非公务场合，职务对官员个人的私利不发生作用。7、建立行政管理档案制度。一切法律、法规、决定、命令、讨论等都要用文字固定下来，档案和官员的持续运作相结合是现代行政管理的主要特点。法理型统治非人格化的法律关系传统型统治卡里斯马型统治人治人治开放性、进取性、革命性封闭保守开放性、进取性、革命性三、科层制（理性官僚制或官僚制）的特点和影响价值合理性vs.目的合理性（工具合理性）价值合理性源于对主观判定的某种终极价值的信仰；目的合理性来自对能达到特定目的的手段的信任，通过这种手段，能够计算、预测和控制后果。科层制的建立，使得在组织管理领域能够和经济领域一样，实行专业化和分工；能够和生产过程一样，按照无个性的公务原则来运作；能够和生产者与生产手段分离一样，实现管理者与“管理手段的分离”，这是西方社会理性化的重要方面。总经理总经理办公室人事部法律事务所财务部研发部A产品总经理B产品总经理供应部经理生产经理营销经理财务经理供应部经理生产经理营销经理财务经理1

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4096科层制的基本特点：a.它是由受规则制约的行政功能(职务)的持续组织化组成的；b.每一个职务都有一特定的职权范围，这个特定的职务担负着一整套行使各种功能的职责，执行这种功能的权威，以及做这些工作所必需的强制手段；c.各种职务组成一个层级体系；d.职务可能具有不同的技术性资格，它要求参与者获得相应的训练；e.占据这些职位的职员并不占有与此相关的生产手段，他们只是被允许使用其工作所必需的那些物质条件；f.不容许任职者抬高自己的职位，职位只是组织的组成都分；g.行政活动、决策和规则是通过文本的形式来表述和记载的。科层制中官员的特点：1、个人是自由的，仅仅在事务上有服从官职的义务；2、处于固定的职务等级制度之中；3、拥有固定的职务权限；4、根据契约受命；5、根据专业业务资格任命——在最合理的情况下，通过考试获得的、通过证书确认的专业业务资格；6、采用固定的货币薪金支付报酬，大多数有权领取退休金。薪金首先依据官阶等级分级，同时也根据职位的责任，此外，还根据“身份地位”的原则；7、把他们的职务视为唯一的或主要的职业；8、可看清自己的前程：职务升迁根据年资或政绩，或者两者兼而有之，取决于上司的评价；9、工作中完全同“行政管理物资分开”，个人不得把职位占为己有；10、接受严格的、统一的职务纪律和监督。科层制的影响1、科层制遍及现代社会的所有领域，是现代社会理性化的标志，韦伯甚至认为它是现代人类的生存方式。2、科层制的工具合理性和非人格性满足了现代社会对效率的追求。把行政和效率问题联系在一起，行政管理要最大限度追求效率，这是一个重大理论贡献，是重要的价值观念和管理理念。科层制的弊端：一是与科层制的形式或工具理性造成的形式主义或文犊主义密切相关。二是与科层制的形式或工具理性造成的对人性的漠视、对个人自由的抹煞密切相关。压抑了人的创造性和积极性，压抑了人性，人在追求效率和合法化的过程中丧失了自我。对于伦理价值的热情让位于缺乏人性的冷冰冰的推理、计算和论证之中。为了追求效率，人们日益把价值、信仰、理想弃之不顾，而几乎在社会领域的各个层面都努力用被认为能最大限度提高效率的机制----现代科层制组织起来，也就是说，全部生活被官僚化了。形式合理性和实质合理性之间出现了一道无法逾越的鸿沟。人在其面前无能为力，彻底被物化。三、科层制的技术优势是以人的需要和价值作为代价的，科层制越是彻底地非人格化，即在执行任务时，越彻底地排除各种个人因素，就越背离人的价值。马尔库塞：《单向度的人》所谓单向度的人，即是丧失否定、批判和超越的能力的人。在当代工业文明社会中，特别是后工业时代来临之际，这种价值的倾向，不但没有能够彻底地变更，相反有愈演愈烈之趋势，而且这种孕育着某种程度上社会更大的思想和信仰的危机，这就是因为真理一当变成奴婢的口头禅时，它离死亡的时间就不会很远了。第三节、新教伦理与资本主义精神一、新教概述富兰克林：时间就是金钱；信用就是金钱，金钱具有孳生繁衍性；经济上要量入为出，精于计算；生活上要节俭诚实，与人为善。新教（Protestantism）是由16世纪宗教改革运动中脱离罗马天主教的一系列新教派的统称，主流教派有路德宗、加尔文宗和圣公会。

简称新教，或译为更正教、反对教，在中国经常被直接称为耶稣教、基督教。是与天主教、东正教并列的基督宗教三大派别之一。资本主义和前资本主义的区别：1、劳动者方面，前资本主义的劳动者缺乏劳动的自觉性，而资本主义条件下的劳动者却具有高度的自觉性和责任性，他们把劳动当做一项天职来从事。2、企业家方面，前资本主义的企业家趋向于利用各种政治机会和非理性活动来追求经济的成功，而资本主义条件下的企业家则精打细算，节制有度，讲究信用，精明能干，全心全意投身于事业中，并且固守着严格的资本主义观点和原则。路德的职业观职业是人们终生的任务，是在一种确定的工作领域中，个人自身价值的体现。路德给世俗活动应有的位置，他认为修道士的生活不仅毫无价值，而且放弃现世的义务是自私的，是逃避世俗责任。敬业尽职的世俗活动是人的本分，是上帝的要求。加尔文教的恩宠论和预定论上帝不是为了人类而存在，人类是为上帝而存在，一切造物都服务于上帝的荣耀。加尔文教徒在一种“天职”中勤奋地劳作，通过日常事务的成功找到了解脱被罚入地狱的恐惧的途径。在耕地里的劳作，在市场上的成功，在生意圈中的活跃似乎成为受到上帝恩宠的最确切的证据。清教的禁欲主义清教（清教产生于16世纪后半期，实际上是新教中的一支——加尔文派。）也把劳动作为人生追求的目标、把浪费时间当作最大的罪恶。劳动既是人生的目的，也是禁欲的途径，任何游手好闲、无节制的人生享乐都是禁欲主义的仇敌。信奉天职观入世的禁欲主义伦理观正是“天职”观念使工人和企业家在复杂的经济行为中获得了共同的伦理基础和精神动力，成为塑造资本主义精神的关键因素。入世的禁欲主义德行：诚实、信用、守时、谦卑、勤奋、节俭等。对新教徒来说，经济活动是一种严谨的“服役”，一种“成圣”的劳动，他们的财富是为了荣耀上帝，而不是为了自用。人只不过是上帝的工具而已。他的思路可简单表述如下：首先他发现在任何社会都大量存在这两种现象（或极端）：1。对世俗的鄙视，由此带来对金钱的鄙夷和对社会义务的漠视或逃避。2。对一切戒律的鄙视，由此带来对财富的不择手段的攫取和毫无约束的挥霍。而这两种人生观与现代资本主义文明有较大的抵触。换句话说，如果社会弥漫着一种出世的情怀或精英阶层普遍认同这种价值观，社会整体财富的增加和国力的强大将受到阻碍；同样，如果拜物教或享乐主义占了主宰地位，社会的财富将被任意挥霍一空，并不必然的导致那种理性的财富运作和积累，即欲望并不自然导致社会的繁荣。这两种价值观在非西方的文明中都有所体现。由此，韦伯进一步推理，资本主义这种新生文明的成长也许部分需要某种伦理的支撑，这种伦理需支持：1。财富的积累不是罪恶，由此解开个性解放、个人自由和社会繁荣的枷锁。2。对财富的贪婪和挥霍是一种罪恶，由此遏制奢侈，促进财富的理性积累。然后，韦伯发现新教伦理不仅支持以上两点，甚至还更大大地前进了一步。新教伦理认为：毕生的辛勤劳作和通过运用智慧经商积累财富不仅不是罪恶，而且是在人间之城荣耀上帝和使自己成为上帝选民的唯一途径，懒惰和奢靡不仅是一种罪恶，而且可能是自己不是上帝选民的征兆。这就使得新教徒们终生处在一种自我鞭策之中，既积极入世，又保持极度的节俭。显然，如果一个社会中新教徒占相当比例，将会极大地促进以资本的理性运作和积累为特征的现代自由市场经济的发展。最后，韦伯找了一些众所周知，比较明显的事实（例如成功的商人和勤奋的工人中新教徒占较大比例）和历史史实（例如荷兰）对他的假设进行了实证方面的论证。韦伯认为，资本额的大小或其来源并不能是近代资本主义扩张的动力，新教伦理所促成的经营理念的改进（销售方法、产品质量的调整、廉价多销原则等理性化过程）所代表的新精神、资本主义精神，其发展演变才是真正的关键。理性化与权威类型宗教伦理最后让位给经济的成本效益计算，这是“理性化”的“解除魔咒”（disen