隆礼重法思想的理论贡献

隆礼重法思想的理论贡献

荀子是中国古代文学史上最具创新精神的唯物主义思想家之一。他是先秦时期各种思想文化的集大成者。他处在一个社会急剧变革的时代,重视历史反思,对中国传统思想的渊源、学术流派及现实政治问题都进行了较为系统全面的价值评判,在许多专门领域都作出了巨大理论贡献。“隆礼重法”思想是荀子的重大理论贡献之一,它对中国秦汉以后的政治制度、伦理道德、思想文化及观念形态都产生了极为深远的影响。一从“性”之角度分析荀子“性恶”的人性假设是他的全部学说的基石。荀子认为,“性”是与生俱来的人的自然本能,“生之所以然者谓之性。性之和所生,精合感之,不事而自然谓之性。”“凡性者,天之就也,不可学,不可事。”在荀子看来,“性”是和“情”密切关联的。他指出:“性之好、喜、怒、哀、乐谓之情。”“情”又与“欲”相联系,前者是后者的实际内容,后者是前者的外在表现。归结起来说,“性”指人的自然性,“情”即喜、怒、哀、乐等是“性”的内容,“欲”则是与外界事物发生交感之后而产生的心理倾向或追求。荀子说:“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。”就是说,人生而好利多欲,并为了满足这种利欲势必要彼此争斗,所以人的本性是“恶”的。荀子的结论是:“人之性恶明矣,其善者伪也。”荀子讲人性恶,但这并不是他要达到的理论目的,值得重视的是,他据此提出了人性应当改造、可以改造和如何改造的理论。荀子论性的重点不在性之“恶”上,而在性之可“化”、可“伪”上;不在“性”之本身,而在“性”的可塑性上。“伪”是相对于“性”而言的,荀子说:“不可学、不可事而在天者,谓之性;可学而能、可事而成之在人者,谓之伪。是性伪之分也。”“性”、“伪”之别就在于一是先天固有,一是后天习得。从人性中并不能直接引申出“善”,一切善的东西包括伦理道德规范都是在“伪”的基础上建构起来的。二从“礼”到“法”荀子“隆礼重法”思想的集中表述就是:“古者圣人以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,故为之立君上之势以临之,明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之,使天下皆出于治、合于善也。”其中,矫治人性、化性起伪是基点;“君上之势”、“礼义之化”、“法正之治”、“刑罚之禁”是实现的措施。“隆礼重法”是荀子政治思想的一个根本指导思想。由于人性是恶的,因而要想求得社会的平治,就不能顺任人性的自然发展,而必须要“化性起伪”,用“礼义”来教化人,树立人的以“礼义”为中心的道德观和价值观,把人的“自然”本质重新塑造成合于“义”的“社会”本质。荀子说:“必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理而归于治”;“是以为之起礼义、制法度,以矫饰人之情性而正之,以扰化人之情性而导之也。使皆出于治,合于道者也。”荀子认为,如果不用“礼义”化之导之,不用“法度”治之禁之,社会就会发生争夺暴乱。以“礼”作为治理国家的大经大法,古已有之,但荀子是战国诸子谈“礼”最多和把“礼”的地位抬得最高的一个。他多次说过:“礼者,法之大分,类之纲纪也。”“国无礼则不正,礼之所以正国也。”“礼也者,贵者敬焉,老者孝焉,长者悌焉,幼者慈焉,贱者惠焉。”荀子“礼”的内容包括政治法律制度、社会等级制度、道德规范以及行为准则等等。“礼”是制定法律的总纲,又是据此类推的各种条例的纲要。荀子认为,“分莫大于礼。”就是说,人与人之间的区别,最重要的是等级名分,等级名分最重要的是礼的原则。“分”是“礼”的一种属性,使社会上不同职业的人、不同等级名分的人,都各自按照自己的职分行事,不能有所逾越,这样,社会就井然有序了。“礼”还包含仁、义、忠、孝、慈、惠等道德范畴以及人际交往中的行为准则等等,所以说“礼”有多方面的社会功能,在社会生活中具有重要的作用。从人性治理的模式来看,“礼”的重要价值在于调节人们的欲望,满足人们的要求。荀子认为,人的各种欲求乃是出于其本性。荀子对人的欲求不是主张“寡欲”更不是主张“灭欲”,而是主张“养欲给求”,只不过这种“养”和“给”不是无限制的,而是有节制的。荀子说:“欲虽不可尽,可以近尽也;欲虽不可去,求可节也。所欲虽不可尽,求者犹近尽;欲虽不可去,所求不得,虑者欲节求也。”这番话的主旨就是,必须按照“礼”的规定尽量满足人们的欲求,同时又要用“礼”的规定节制人们的欲求。只有用“礼”来调节、控制人们的欲望,才不致出现“物不能赡也”的现象。荀子既重视“礼”,同时也重视“法”。荀子主张,在治理国家的过程中,除“隆礼”之外,还必须“重法”,因为“治之经,礼与刑”,法制同样是治理国家的根本。荀子认为,“重法”对于一个社会的治理是绝对必要的,因为人性多欲,而人的欲望又是没有止境的。人们都爱好或憎恨同样的东西,欲望多了就会造成物品的匮乏,就会引起争斗,引发犯罪。荀子主张,对于各种犯罪分子,必须“以法数制之”。在他看来,“重法”也是对人性进行改造的一种手段。荀子要求,对于犯罪的处罚,司法要公正,刑罚要慎重,切不可过滥过重。总之,由于人之“性恶”,所以既要“隆礼”,又要“重法”,两种治理手段交互为用,方可保持国家的长治久安。三“隆礼重法”思想为社会主义法制建设提供了重要启示荀子的“隆礼重法”思想虽然是历史的遗产,其中的不少内容已显得过时,但是仍还有一些合理内核值得我们借鉴,从中可以获得可贵的启示。启示之一,在制度建设上应海纳百川、勇于创新。荀子的“隆礼重法”思想是其在对各家各派思想学说进行改造熔铸的基础上,适应当时时代的要求而形成的理论成果。有学者认为,荀子是汉代新儒学的开创者,是封建正统法律思想的理论探索者和先驱者,是“释礼为法、以儒兼法”的时代导师(P500)。当前,中国正在建设中国特色社会主义,市场经济建设正处于一个关键的时刻,民主政治建设和法制建设也亟待完善。中国已加入了世界贸易组织,成为世界经济大家庭的一员,面临着巨大的机遇和挑战。中国各项制度的发展,应在尊重本民族文化和历史传统的基础上,以海纳百川的宽广胸怀,充分借鉴和吸收世界各国一切有益的东西,并结合本国的现实国情大胆创新,从而创建起具有自身特色的政治、经济和思想文化制度,以实现强国富民的目标。这应当是荀子“隆礼重法”思想给予我们的一个重要启示。启示之二,必须坚持依法治国的基本方略。建设社会主义法治国家的基本要求就是依靠法律和运用法律手段来制约国家权力,规范社会主体的活动,从而形成良好、稳定的法治秩序。依法治国,是我们党领导人民治理国家的基本方略,是发展社会主义市场经济的客观需要,是社会文明进步的重要标志,是国家长治久安的重要保障。依法治国,建设社会主义法治国家是一场深刻的变革,是一个渐进的历史过程。实现建设社会主义法治国家的目标,就要求做到:使法律具有极大的权威;形成健全的法律运行机制;权力与义务、权利与权力达到有机统一;在全体公民中间形成良好的法律意识和在全社会形成发达的法律文化。为此,我们应高举邓小平理论和“三个代表”重要思想伟大旗帜,坚持“一手抓建设,一手抓法制”的方针,全方位推进社会主义法制建设;要以建立中国特色社会主义法律体系为目标,进一步加强立法;以加强和完善执法、司法为目标,推进行政执法制度与司法制度改革;以严格和强化法律监督为目标,进一步完善有中国特色的法律监督体系。启示之三,在实行依法治国的同时,还要重视道德建设的作用。当前必须坚持依法治国的基本国策,树立法律的权威,在此同时还要对道德建设给予足够的重视,因为法律不是万能的,社会生活许多领域的调整必须借助于道德机制的作用。中国“礼仪之邦”的美名,正是从讲究“礼仪”和“礼让”的文化传统中获得的。荀子的“隆礼”思想,旨在通过制定一系列的标准和规则,使人们相互礼让、安分守己,从而使社会和谐稳定。中共中央下发的《公民道德建设实施纲要》提出的基本道德规范中,将“明礼”作为正式的道德规范来使用,至少在形式上,是综合、概括了过去的“礼”所涉及的“礼仪”、“礼让”的含义。我国自开始建立社会主义市场经济体制以来,经济发展驶入了快车道,成就巨大,举世瞩目。社会主义市场经济领域中存在的一个严重问题就是假冒伪劣和欺诈行为十分猖獗,不仅仅是一般的商品假冒伪劣现象严重,