大众文化与网易娱乐伪娘再现人性异化

大众文化与网易娱乐伪娘再现人性异化

2010年，许多快乐的演讲者出现了许多“伪娘”，他们涂脂肪，举了个假孩子。在这些“伪娘”中，来自成都比赛的刘朱尤其令人惊讶。过去出现了春哥(李宇春)、曾哥(曾轶可)等女人男性化现象,而且拥趸者众。现在,这种中性美的现象越发明显,尤其是男人女性化趋势,比如此前在好男儿、快男等赛事中,几乎都是花样男孩,影视节目中的男性主持人与影星也有一些人偏娘娘腔。(1)有人把刘著称作“著姐”。媒体为什么这样宣传呢?一方面突出男性刘著的女性化,另一方面在某些场所又进行打压。这一扬一抑充分暴露了媒体的炒作,反而刺激了媒体经济。由此,为了更好地剖析“伪娘”现象,我们从大众文化开始,逐层剖析。一、大众文化的跨媒介本质大众文化理论是建立在市场经济高度发展的现代工业社会,伴随着许多高技术制造业和复杂的物质文化消费。解决人的存在的基本需要的是工业生产,即提供富有的物质生活,而文化提供给人类生存的高级需求,即精神提升和美的建构,亦即人类如何实现自身价值、发掘自身潜力、实现对人性的终极关怀。通俗文化的提倡者忽略了这个事实。物质追求富有的变化和文化追求简单、规范化的形式明显地构成矛盾。实际上,西方大众文化是反主流思想体系,它是建立在西方经济高度发达的基础之上,工业文明发展到一定进程,大众的自由意识、思想解放达到某种高度之后产生的。“伪娘”现象就是大众文化的一个表现,通俗化、商业化,在市场经济下,媒介吸引了眼球,增加了点击率,广告量激增,媒体获得了丰厚的利润回报。对于刘著而言,向明星跨了一大步,提升了人气,增加了知名度。从网易娱乐对他的采访可以看出,大众文化具有煽情性,如:你在现实生活中,看见男孩心动还是看见女孩心动?你的身材很好,大家也很好奇,你的那个“小秘密”……那你平时喜欢穿长裙吗?等等。从受众角度来讲,满足了好奇心,娱乐了一把!因此目前对大众文化的批评主要集中于四个方面。一是大众文化是缺乏美学价值的商业文化。二是大众文化对高雅艺术的冲击消解了艺术的独创性和想象力,使得所有的文化都变成了一种媚俗迎合的平庸文化。三是大众文化使接受者被动化,使他们的情感方式、认知方式、审美能力等方面都会受到消极的影响。四是批评大众文化对社会的消极作用,降低社会整体的趣味水平和文明质量,消解社会的进步力量和发展动力,从而可能导致文化霸权对社会的控制。(2)为什么大众文化受到这些批评和指责,而受众还趋之如骛?因为大众文化在让人休闲娱乐过程中,还进行着造星运动!二、从“无名之辈都可以做”在讨论“伪娘”现象时,我们来考察一下美国明星制度的形成。美国明星制就是通过这样一件事情而出现的:电影女演员弗洛伦斯·劳伦斯(FlorneceLawrence)原是比沃格拉夫电影公司的一名女演员,人称“比沃格拉夫女郎”。1910年独立电影公司的领袖卡尔·莱默尔(CarlLaemmle)许诺给“比沃格拉夫女郎”劳伦斯更高的薪水和更高的个人公开度,诱使她加入到他的独立影片公司里来,他在《圣路易斯邮递报》发了一则假消息,声称劳伦斯己经死于车祸。接着又宣布这是“独立影片公司的对手”制造的“用心险恶的谎言”(“blacklie”),同时宣称劳伦斯进入独立影片公司是想求得解脱。并宣布已安排劳伦斯小姐与她的经理人金白葛特在圣路易火车站同观众见面。当劳伦斯出现在火车站时,人群涌动着向她欢呼和祝贺,声势浩荡,比一星期前的总统欢送典礼还要热烈感人。“毫发未损的她亲自出现在舞台上,让全世界都知道了‘这位比沃格拉夫女郎’现在成了独立影片公司的一员”(3)通过这“高明做法”(master一Stroke)和“劳伦斯对大众心理的敏感”,“电影明星便诞生了”(4),弗洛伦斯·劳伦斯的这一事件,被看作“明星制的起源”的标志。明星制是指制造并炒热电影明星的“整个机制”,不是象工厂生产产品那样生产明星。这个制度是合理化的制度,它的产品事实上是高度个性化的—一个个有个性的明星。完整的“明星制是由话语行为与经济行为构成的”。“明星只有凭借在话语中构建起来的身份才能成为经济交易的目标”。泛明星制的话语结构由一整套可以发表有关明星的评论的地盘和这些评论本身构成,各种各样发表有关明星的评论的地盘合在一起组成了明星制的最稳定和最制度化的方面(5),经过网络、电视、报纸和海报等媒介的炒作,一位无名之辈都可以捧为明星。”好莱坞的一位大老板表示,他可以在三四个月里造出个明星,而不管他/她是谁、有什么教育基础、会不会表演,只要让他/她在电视中反复出现一段时间,再加上别的一些宣传和包装,他/她很快就能成为所谓的明星。(6)无名之辈成了明星之后,一应具有!出场费、广告费等很多,一下子就脱贫致富了。当明星很耀眼很光鲜,穿很多漂亮的衣服,可以享受VIP的待遇……而她们呢.在镜头中永远都是那么迷人,漂亮,光鲜的外表,甜美的笑容。因此,成为明星是无数少男少女的梦想!伪娘们渴望这样的生活,就是想一夜成名,他们其实就是明星制的产物。三、从节目质量看节目精神在上世纪90年代初,就有人指出社会正在发生精神危机,一些知识分子开始警告人文精神的失落。简单地说,就是群众没有了理想,人民群众在享受完明星们的娱乐之后,就只知道挣钱,没了人文关怀。娱乐崇拜既掩盖了现代生活的空虚,同时也增强了商品文化的魅力。人们在明星文化的氛围中关注更多的是物质享受和金钱的追求,从而忽视了文化的内涵和精神分量。文化的浅薄带来了快感至上的文化追求,必然也就会导致文化的堕落和人本主义精神的消沉。天上不会掉馅饼,明星享受的丰富物质生活是需要一定代价的。明星就是制片人的摇钱树,是给制片人带来经济价值的工具。一个明星如果对制片人来说,失去了利用价值,明星所得到的一切可能都将失去,所以明星一定要让制片人了解他具有很高的利用价值。明星如何表现他的利用价值呢?明星每隔一段时间,就会制造一起事端或闹出一段绯闻来,害怕受众把他们遗忘了;有的在新片杀青前,在大众面前秀一把!当然明星也不会任由制片人或经纪公司宰割,他们自己为了增加自己的人气,有时请一些媒体对自己进行炒作,以提高自己的知名度。为了薪酬从一个经纪公司转到另一个经纪公司,迫不得己的时候还会恶搞一下自己以炒作自己,譬如芙蓉姐姐沐浴照!四、人性异化的结果记得卡夫卡的《变形记》,它反映了在机器生产和生存竞争的高压社会下,人被异化为非人,人的本性失落,甚至走向反面,人接受不了现实世界,现实世界容纳不了人。格里高尔变成甲虫,这也是一种象征,象征人的异化,人性异化,人际关系异化。在金钱和私利面前,小说表现了两种异化:格里高尔的异化,人变成甲虫,本性也变了,从挣钱还清父债、争取独立自由变为安于甲虫生活的自轻自贱;以妹妹为代表的亲人异化,亲情变成仇情,善良变成冷酷。小说在某一方面表现人的异化。人性异化具体的例子还有泰国的人妖,我们从泰国人妖的产生可以了解到这也是人性异化的结果,有各种不同的说法。其中有一种说法是从印度的“阉人”演变而来。印度阉人的历史,可以追溯到十六世纪初时期在印度北方形成的莫卧儿伊斯兰教国家。军中的好些穆斯林首领专门搜集了一批“阴阳人”(先天性的两性人)负责服侍他们留在家中的女眷。由于这些阴阳人的薪俸很高,一般对主人都尽忠职守,再加上他们本身生理上的缺陷,对闺苑深重寂寞的女眷们无法构成威胁和伤害,极得主人们的信任。莫卧儿帝国后,大批阴阳人受到主人们的青睐和重奖。后来,国家的统治者以及其他达官显贵,都逐渐养成了聘用阴阳人服侍女眷的习俗,并渐渐扩大到整个印度,阴阳人成为市场抢手货。于是,不少生计艰难的男人便看准了这个行情,用极其原始的外科手段去弄残下身,或者干脆摘掉睾丸,加入阴阳人的行列。年积月累,这种阉人便取代了阴阳人的地位,类似中国的太监。阉人的增多,大大超过了需求。一些谋不到看护女眷差事的阉人转而学歌学艺,并以献艺舞歌,奉媚讨好的手段谋生,以致成市,形成“阉人圈”。由于这种阉人的流动性极大,慢慢流到了泰国,在泰国这一特殊的国度里繁衍兴旺。泰国人妖也好,伪娘也好,这些都是人性的一种异化。他们是“经济人”。从有关“经济人”的理论看,我们可以看到经济人有两个特点:其一“经济人”是以享乐主义哲学为基础。把人看