文永战役与日本镰仓府的社会变迁

文永战役与日本镰仓府的社会变迁

文永和弘安年间，两次外国敌人入侵，严重影响了负责日本军事和政治事务的镰仓幕府。蒙古军队的规模和战术,都超出了镰仓武士们的预料,所幸的是,两次入侵皆被阻挡。文永战役之后,幕府以九州北岸为中心,修筑石土工事,防止再度入侵,并动员西国武士加强了边防警备。弘安战役之后,日本的边防警戒体制一直得以保持,直到幕府跨台。元廷在军事失败后,并未打消入侵日本的念头,而是以各种形式进行情报收集,寻求对策。另一方面,保持与日本的商业贸易。日本方面,考虑到日宋贸易的兴盛,想与元朝经贸交往者并不乏其人。前往明州(宁波)等江南港口的日本商船并未断绝。世祖忽必烈之后,其孙第六代皇帝成宗帖睦耳,与日本进行了外交接触。大德三年(1299年)三月,派遣补陀落寺主持一山一宁担任信使,携成宗诏书及省部文函,在西涧子昙、石梁仁恭二僧的陪同下,九月抵达日本。在日本正安元年十月八日,至镰仓。一山一宁,1247年出生在浙江台州。在浙江,有中国佛学传授地之一的天台山。在宋代,禅宗受到历代皇帝的庇护而繁荣,禅宗寺院在那里相继落成。台州位于天台山之南。一山一宁,幼年在台州入寺为僧。在四明的普光寺剃度受戒。在天台研修了律之后,皈依禅宗,参拜诸多僧人,最终成为临济宗杨歧派门徒。先后在四明的祖印寺、补陀山的补陀落寺担任过主持。1299年,成宗闻知其品行,赠妙慈弘济大师法号,任江浙(今江苏省、浙江省)释教总统。同年,被委任为外交使节,东渡日本。与一山一宁同行的西涧子昙,是一山一宁的同乡。28年之前,即文永八年(1271年)七月,应北条时宗之邀来到日本。与日本的主要禅僧有过交往,曾和元尔弁元、兰溪道隆一道,向时宗建议修建东福寺、建长寺。当时,正值蒙古政权向日本派遣使者,要求往来,而这一建议并未获得幕府的重视,在极度紧张中却采纳了禅僧们的建议。文永战役,就发生在此后三年。弘安元年(1278)四月,北条时宗继建长寺之后计划再建一禅宗大寺,曾向兰溪道隆征求意见。此后,兰溪道隆建圆觉寺选址时,在斯寺土地问题方面,北条时宗也曾给予合作。他在1278年7月患病卧床,24日病故。与此同时,西涧子昙已归国,在浙江诸寺活动11年后,便与一山一宁一道再度来到日本。具有留日七年经验的西涧子昙,显然是完成这一使命的最佳人选。而另一位随从前来的僧人石梁仁恭则是一山一宁的外甥。携带成宗诏书,具有充分准备的元朝使者们,从太宰府经京都,来到幕府。年仅34岁的北条时宗逝去后,其继承者是北条贞时。后者怀疑元使者是间谍,将他们禁闭在伊豆的修善寺。一山一宁显然未能完成国使之责,但不久便被当作大德高僧,受到北条贞时的崇拜,担任了建长寺的主持。其后,还担任了圆觉寺的主持,社会知名度颇高。正和二年(1313),应后宇多法皇的邀请,出任南禅寺主持。四年后,于文保元年(1317)圆寂,享年71岁。一山一宁不但通晓禅学,对天台学和律亦有造诣,还精通宋代文学和儒学。在禅宗寺院,指教过众多禅僧,被奉为日本朱子学之祖,五台文学之祖及书(法)道之师。对宋之后中国正统文化在日本的传播,发挥了重要的作用。最初在镰仓活动时期,得到了大量上层武士的皈依。赴京都之后,又得到了法皇和全社会的认可。外甥石梁仁恭以门徒的身份从师于一山一宁,后与赴元修行的雪村友梅及其一派被称作一山派。另外,在非嗣法门徒中,受教于一山一宁的弟子中,梦窗疏石、虎关师炼是很出色的。早在镰仓幕府软禁一山一宁等人时,在太宰府、京都等地区的佛教界,已得知中国高僧来日的消息。东福寺的年轻僧人虎关师炼十分希望能拜师求学。经过努力,这一愿望在八年后(1307年)终于实现。虎关师炼对禅学、宋学、书画等诸多问题请教了一山一宁。后者在疾病中,一一给予了解答,为博闻强记的虎关师炼奠定了学问的基础。同时,在师傅的激励下,他完成了日本最早的30卷佛教史。当初,虎关师炼在与一山一宁交谈中,曾谈及日本佛教史上的高僧,而虎关师炼未能回答。一山一宁对其只热衷于国外,而对日本的情况不了解的缺点,进行批评。师傅的指责,使其深感惭愧,于是发誓编写日本佛教史。从30岁开始,他呕心沥血,耗费15年时间,仿纪传体形式完成了30卷本《元亨释书》。此时一山一宁已故去。《元亨释书》基本模仿了中国高僧传的撰写方式,共设立10个专题,其中僧人传记十卷,有关日本佛教概况的资治表七卷,以及部门史、拾遗、序等10个志共四卷,由三个部分组成。在中国高僧传中,“译经”是一个专题,而日本没有佛经翻译,所以虎关师炼专设“传智”专题,重点介绍从中国、朝鲜传播佛学的僧人。对日本佛教史上研修佛学、实践修行的僧人进行了记录。在传的最后,附了《古德》、《王臣》、《士庶》、《尼姑》、《神仙》、《灵怪》等专题。虎关师炼着重揭示日本佛教的整体及其特点,在具体记述中,对日本的习俗以及与中国的差异的关注较少。《元亨释书》是在蒙古入侵的紧张气氛中,日本