第二章第一节(虚静说、参禅说)

第二章文学创作的心理过程人类创造活动的难解之迷三、虚静说人不善赏花，只爱花之貌。人或善赏花，只爱花之妙。花貌在颜色，颜色人可效。花妙在精神，精神人莫造。

-----邵雍《善赏花吟》致虚极，守静笃，万物并作

——《老子》“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以照。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也”

——《庄子·人间世》“虚静”是一种摒弃私欲杂念的创作心境，亦是一种自由的心境。虚静不仅是创作的心理前提，而且是激发想象，生发艺术境界的心理条件。“虚静”是艺术创作中，作家通过收视返听、澄怀静虑所达到的一种特殊的心理状态，它是艺术构思活动得以顺利进行的前提条件。刘勰说：“陶钧文思，贵在虚静。”（《文心·神思》）在创作活动中，虚静的重要意义在于使艺术家从实用态度和知性分析中解脱出来，宅心玄远，灵府自由，进入审美观照的境界，为艺术构思作心理准备。1、虚静的方法

艺术主体进入虚静状态的方法，就是《庄子》中说的“心斋”和“坐忘”。《庄子·人间世》说：“唯道集虚，虚者，心斋也。”“心斋”是要排除创作主体心中的功利物欲。有欲之人，心绪卑琐，目光屑小，自难对外物进行审美观照，所以艺术家要秉心养性，洗涤灵府，以期致虚守静，澡雪精神。关于“忘坐”，《庄子·大宗师》说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于在理，此为坐忘。”“坐忘”是要约束创作活动中的知性分析活动。大千世界，芸芸众生，是非曲直，消息盈虚，要是频于知性分析活动，急于是非价值判断，让逻辑约束自由想象，让好奇心戕害审美情感，就会心灵躁馁，葬送清思，因此创作主体要坐忘去知，澄怀凝心，以使灵机畅通，天君和豫。

简言之，“以无生有”、“以静制动”、“以虚求实”即是虚静的方法。

南北朝时期的著名画家宗炳在其画论名著《画山水序》中提出的“澄怀味象”的命题:“圣人含道映物,贤者澄怀味象,至于山水,质有而趣灵。”(见唐张彦远《历代名画记》卷六)“含道映物”与“澄怀味象”都是体验山水之美所必须的审美态度。

2、“虚静”的作用

a、虚心接纳万境欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。

——苏轼《送参寥师》

艺术想象是一种超古今、越时空的审美观照活动，这就要求艺术家的心灵要象太空一样高远，象大海一样深邃。司马相如：“赋家之心，包括宇宙，总览人物。”（《西京杂记》）陆机:“笼天地于形内，挫万物于笔端”（《文赋》）。可是，生活在现实社会中的人都难免“丧已于物，失性于俗”（《庄子·缮性》），结果在尘侵俗染之下，本来恢弘寥廓的心灵空间日益萎缩。故而，为文之要，首在治心，通过“释其竞心”、“求其放心”的虚静修养功夫，艺术家荡涤胸中尘俗之气、庸鄙之情、物欲之志，进而弥节安怀、虚中受外，铸成一个注而不满、酌而不竭的审美心理空间，这样就能在艺术创造活动中映照天地，容纳万境，凭尺幅之素绘出天地光辉，以平淡之音表现宇宙精神，用数行之诗写尽人间沧桑。b、凝神观照本质

朱熹：“不虚不静，故不明，不明，故不识，若虚静而明，便识好事物。”（《清邃阁论诗》）就是说，虚静能够培育凝神静虑、观照本质的认识能力。只有“素处以默”，方可“妙机其微”，所谓“水停以鉴，火静而朗”说的就是这个意思。一个艺术家要是没有虚静的心境，清醒的头脑，就会被纷杂的物象所扰心，为竞萌的意念所劳神，导致构思不得要领，想象不能深入，最终意象也就失去了深刻的意蕴。

３、静气开发智慧

宋代郭熙在《林泉高致》中说：“余因暇日，阅晋、唐古今诗，什其中诗句，有道尽人腹中之事，有装出人目前之景。然不因静居燕坐，明窗净几，一炷炉香，万虑消沉，则佳句好意，亦看不出，幽情美趣，亦想不成。”所谓“万虑消沉”，也就是澄怀之心，虚静之心，也即郭熙自己所说的“林泉之心”。有了这种忘却世间一切的胞次，才能真正沉入作品的世界。

艺术作品是作家的“心智果实”（歌德语），而虚静正是开发作家心灵智慧的最佳心理状态，对此古代儒佛两家早有明确认识，分别提出了“静而能虑”和“定能生慧”的观点。现代神经心理学的研究表明：人们在通常的工作与生活条件下，只运用了他大脑全部能力的５——１０﹪，尚有９０——９５﹪的潜能有待我们去开发。作家心灵智慧的最突出的表现，就是创造过程中迸发的灵感、顿悟等，它们是把创造活动推向高峰的神奇的心理力量，是艺术创造不可缺少的心灵智慧。由于这种心理力量、心灵智慧是一种不思而来，恍惚而去的艺术闪光，所以必须用虚静的心态去培育、去静候。

3、“虚静”与“技巧”的关系

第一，虚静与技巧互相配合，才能完成艺术创造。艺术家的使命就是进行艺术创作，写出艺术作品，虚静而无技巧的人，充其量只能进行美的欣赏而不能进行美的创造。第二，艺术家只有进入虚静，才能使技巧艺术化。技巧是用来传达审美意象的，在虚静的状态中，艺术家有才而忘才，怀才而不用，表现出一种大巧若拙、大智若愚的艺术精神，使得“机应于心，不挫于气”（韩愈《送高闲上人序》），结果平日的学识技巧升腾为创作时直觉感受，形成了一种结实的空灵境界。

四、参禅说参禅说：“妙悟”，又叫禅悟。它本是中国禅宗的一个重要范畴之一。其根本要义在于通过人们的参禅来“识心见性，自成佛道”。从而达到本心清净、空灵清澈的精神境界。“妙悟”一词最初见于东汉僧肇的《长阿含经序》：“晋公姚爽质直清柔，玄心超诣，尊尚大法，妙悟自然。”妙悟此语一出，在魏晋南北朝的佛教中被普遍使用。禅是如何“以心传心”的？1、禅是“融”2、禅是“空”3、禅是“无”“融”、“空”、“无”的禅境需要由“妙悟”得来。“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。”

——严羽《沧浪诗话》文学创作和佛学参禅自有其相通之处，它们都采用一种特殊的观照世界的方式，进入一个别开生面的境界：佛学把握世界的特殊思维方式主要体现在“跳出三界外”的鸟瞰式的特征。（“三界”包含着人类初级阶段的欲望世界——欲界、充当社会角色所面对的客体世界——色界、追求高尚道德情操的精神世界——无色界，这是一个不断升华的人生三重境界）。在“三界”之上的灵眼/慧眼/法眼超越时空、俯视世界，可以更透彻、更洞明地把握幻影背后的真实。文学创作的“悟”不可能都像佛学说得那样，表现为对人生的彻悟，它既有属于对写作主旨、人生境界的整体感悟，也有属于人物构造、结构布局、创作手法的局部体悟。但是，即使是局部的“悟”也离不开超越性思维对固有思路的“质”的转换，离不开混沌思维为顿悟所留出的广阔空间。所谓“妙悟”是指主体基于感性生命，又不滞于感性生命本身，从而释形以凝心，以身心合一的整体生命去体悟对象，获得感性的欣悦，并与对象达到神合、气合，以觉天尽性，参赞化育。悟的思维特征：一，以观物为逻辑起点。

夫以应目会心为理者，类之成巧，心亦俱会。应会感神，神超理得。

——宗炳《画山水序》二，必须以诗人丰富深厚的艺术经验为基础。诗固有定体，人各有悟性。夫有一字之悟，一篇之悟，