《论语》十二章统编高二语文选择性必修上

《论语》十二章孔子

孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬（zōu）邑（现山东曲阜）人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的创始人被誉为“万世师表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首。相传他有弟子三千，贤者七十二人。孔子被后世统治者尊为“圣人”，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“孔孟”。

（1）、政治思想

孔子创立了以“仁”（即仁爱、爱人）为核心的道德学说，政治上主张“仁政”（

“仁者爱人”、“克己复礼”。）他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”，都是他的做人准则。

2、孔子思想2、孔子思想（2）教育思想重视教育的作用提倡“有教无类”（一视同仁）“诲人不倦”“因材施教”孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人孔子，也是一个周游列国、苦寻门路的忙人孔子，更是一个到处碰壁、从不回头的强人了解《论语》《论语》写作背景

《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。

春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃、名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。

作品介绍《论（编纂）语》1、编者：孔子的弟子及其再传弟子。2、内容：记载孔子及其部分弟子言行的一部语录体散文集。3、结构：全书共二十篇，每一篇由若干章组成。4、地位：“四书”之一，中国传统文化典籍之一，是研究孔子思想和早期儒学的最为可靠的史料。《论语》

南宋时，朱熹把它列为“四书”之一，成为儒家的重要经典。

《大学》（曾子）《论语》《中庸》（子思）《孟子》

知识链接“五经”：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部《论语》治天下”。因为《论语》中可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度、处世方法。

题目解说《<论语>十二章》是从《论语》中节选的有关学习态度、学习方法、修身做人的十二条语录，是孔子在不同时间与弟子们的谈话记录。“论”的意思是编纂，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书，以语录体和对话体为主，儒家的经典著作之一。阅读《论语》的方法：归纳主题，搭建框架本课所选的章节，聚焦立身处世的规范性原则，探讨了“君子”之德和如何修身养性的观点。·学习目标·1.准确理解重点语句的含义，掌握常见的、经典的文言语法现象，熟读成诵。2.深入了解先秦诸子百家产生的时代背景，理解先秦诸子原典的思想价值和人文内涵。3.理解文本的基本内涵，把握孔子的思想内涵，理解孔子关于“仁”和“君子”的相关主张。4.学习古人智慧，立志修身养性，“学而为君子”，培养理性思辨精神。整体感知正音：自省xĭng如乐何yuè

文质彬彬bīn譬pì如未成一篑kuì八佾yì第一则子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”安：舒适，安逸。于：对，对于。有道：有道德的人。正：修正。已：通“矣”，了。

先生说：“君子不求吃得饱，不求住得安逸，勤于做事而说话谨慎，向有道德的人修正自己（的道德行为），（就）可以称得上是好学啊。”敏：勤勉。研读文本子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”主题解读：从《学而》这段话，理解何为孔子阐述的“好学”。答：孔子认为，君子要安贫乐道，善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上，要把注意力放在塑造自己道德品质方面。“好学”的表现有三条：第一是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱”“居无求安”；第二是在言行上做事勤勉、说话谨慎；第三是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为。第一条重在排除干扰，第二条重在实践锻炼，第三条重在虚心请教。从中我们也可以看出，儒家的学习内容，不仅是科学文化知识，更重要的是在日常生活和工作中培养德行。凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。·深入解读·吃饭和居住是生活的保障，不求奢华，能果腹充饥，安身立地即可，君子并不以之作为追求。那么君子要追求的是什么？“敏于事”、“慎于言”、“就有道而正焉”。【思考】那怎么样才能算得上“敏于事”呢？“敏”的意思是“勤劳敏捷”。包含一下三点：1.做决定果断坚定2.既已决定，迅速开干，勿犹豫拖沓3.既已开干，时时坚定敏锐，不生退缩、惫懒之心·深入解读·那怎么算得上“慎于言”呢？俗话说：口为祸福之门。说话办事一定要深思熟虑，不要盲目随便的任情姿性。说出去的话跟泼出去的水一样，是收不回来的。这不是胆小怕事而是一种素质和态度，原则。实在不知道怎么去做，很简单，就是“少说费话、多做实事”！如何又算得上“就有道而正焉”呢？用《论语》中另外一句话解释就是：“三人行，必有吾师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。这种向更优秀的人接近、学习，省察自身的不足以改之的行为，本身就要求内心谦逊好学的意识，即“先有此心，再有此行”。·深入解读·为何要做到“敏于事、慎于言，就有道而正焉”，才算“好学也已”呢？孔子说的“学”并非现在常规意义上的校园学习，而是在生活实践以提升德行。“敏于事”、“慎于言”，“就有道而正焉”三事本质上都是内心“诚”的发端，心“诚”是修养德行即学之基础！君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力放在对德行的追求上。第二则子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（八佾）而：表假设，如果。如…何：固定句式，译为“怎样…呢？”孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？”文本探究子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)

研读第二章如…何：固定句式，译为：把……怎么样、对…怎么办、怎样……呢思考1：仁、礼、乐三者是何关系？

孔子认为仁是礼、乐的基础，礼、乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。（yì）而：表假设，如果如礼何：怎样对待礼呢？译文：做人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？做人如果没有仁爱之心，会怎样对待乐制呢？礼与乐——制度文明

仁——内心的道德规范，人文的基础

第二章：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）①而：表假设，如果。②如礼何：“如…何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）、怎样……呢？

如礼何：怎样对待礼呢？译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？”1.研读文本，解读主题：（仁、礼、乐是什么关系）①子日：“兴于诗，立于礼，成于乐。”(《论语．泰伯》)②乐也者，情之不可变者也，礼也者，理之不可易者也。礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”，即抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。知小礼而无大义，畏威而不怀德

试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。二者互为表里，不可分割。②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，仁是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则不会真正遵守礼乐，也无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。第三则文本探究子曰：“朝

闻道，夕死可矣。”（《里仁》）

研读第三章译文：孔子说：“早晨懂得真理，（即使）当晚死去，也可以了。”成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上闻道：知道、懂得真理思考1：如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的“道”？

“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它；有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。思考3：分析本章说理的特点言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显了对“仁义之道”的重视。思考2：这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。

文本探究活动二：问题探究执着追求真理第四则研读第四章

子曰：“君子喻

于义，小人喻于利。”（《里仁》）喻：明白，知晓、懂得。译文：孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。”思考4：分析本章说理的特点

通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。于：对于孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。明确从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。君子建立起了自己的内心标准——义，以此作为自己的行为标准。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义与不义、该与不该，而按有利无利、利多利少。第四章主题君子要重义轻利第五则孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（里仁）贤：形作名，有德行的人。齐：形作动，看内：名作状，在心里。自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念，改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。这句话反映出孔子的什么思想？第六则孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”

（雍也）

质：质朴、朴实。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虚饰、浮夸。彬彬：配合适当的样子我们应该如何理解“文”与“质”的关系？

从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了质朴的本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。

研读第六章

文与质——合理互补，对立统一，

相辅相成

质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。思考2：分析本章说理的特点道理论证，明确清晰，言简意赅。君子的理想人格：文质彬彬子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）思考1：文与质是什么关系？孔子为何主张文质彬彬？君子：古代对贵族男子和统治者的通称——理想的人格目标。第七则曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（泰伯）弘：广、大，这里指志向远大。而：表并列。以为：把…作为。

已：停止士：古代统治阶级中次于卿大夫的一个阶层；旧时指读书人。“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。文本探究怎样理解文本中的”仁”文本探究

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

1.曾子认为，士毕生追求的目标是什么？

3.分析本章说理的特点。

研读第七章

“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。

道理论证，运用双重否定和反问句的形式，增强语气。第八则子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地。虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)①未成一篑(kui)：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。②止，吾止也：停下来。是我自己停下来的。③平地：填平洼地

孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，是我自己要坚持的。”思考2：分析本章说理的特点运用比喻论证，说理生动自然。

孔子用“堆土成山”和“填平洼地”的比喻，说明不可以半途而废，要持之以恒。而功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。思考1：本章重点强调了什么道理？活动二：问题探究子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）君子做事要持之以恒这句话蕴含了哪些做事和学习的道理？

孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。第九则子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（子罕）知：同“智”孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

有智慧的人不会疑惑，因为他知道事情的大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。研读第九章子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）活动二：问题探究1.孔子认为一个人要达到完美的人格修养，

、

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缺一不可。2.分析本章说理的特点。举例论证，用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。智仁勇君子要有智、仁、勇三德“智、仁、勇三者，天下之达德也。”《礼记.中庸》明确有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，爱人”则“人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。“智、仁、勇”是儒家非常看重的范畴，说说你对它们的理解。第十则颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。一日：一旦，表假设。归仁：归，称许、赞许。仁，即仁道。目：具体的条目。目和纲相对。事：从事，照着去做。颜渊问什么是“仁”。先生说：“克制自己的私心，使一切复归到礼就是仁。一旦克制自己的私心，使一切复归到礼，天下就称许为“仁”了。达到仁是出于自己的努力，难道是由别人吗？”颜渊说：“请问它的具体要点。”先生说：“不合乎礼不要看，不合乎礼不要听，不合乎礼不要说，不合乎礼不要动。”颜渊说：“我虽然不聪敏，愿意实践这几句话。”①按孔子的说法，就要克己复礼。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。

②在人际交往中，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪，只有从“礼”出发，才能至“仁”。③求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，即从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？

文本探究

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）活动二：问题探究克己复礼为仁研读第十章1.孔子认为实现“仁”的关键是什么？关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。2.分析本章说理的特点。以对话的形式，运用排比，道理论证，层层深入，说出符合“礼”的具体做法。第十一则子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（卫灵公）一言：一个字。

行：实践。

其：大概。子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。孔子认为推已及人的恕道是可以终身奉行的原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？文本探究

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）活动二：问题探究1.怎样正确理解孔子的“恕”的内涵？我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理？（1）在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，恕=如+心，推已及人，从自己的心推到他人的心，将心比心，就是设身处地为他人着想。自己不愿的事情，也不要加之与他人。恕：己所不欲，勿施于人(推已及人)2.分析本章说理的特点。

道理论证，以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。研读第十一章第十二则

子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩(er)之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。（阳货）小子：老师对学生的称呼。何莫：为什么不。夫：那。

兴：指激发人的感情。观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。群：指提高人际交往能力。

怨：指讽刺时政。迩：近。事：通“侍”，侍奉。

孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”《诗》究竟有哪几个方面的作用？一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？

①“兴观群怨”是孔子对《诗经》的社会功能的认识和概括。“兴”，是说《诗经》能够激发人们的广泛联想，能影响人们的心灵，调动其内在情感，引起情感共鸣。“观”，是说《诗经》可以帮助人们观察政治的得失和风俗的盛衰。“群”，是说《诗经》可以帮助人们沟通交流，提高其人际交往能力。

“怨”，是说《诗经》可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。

②孔子的“兴观群怨”说，指出了诗歌这种文艺形式具有美感作用、认识作用、教育作用和政治作用，这是历史上对《诗经》的作用所进行的第一次明确而全面的理论概括，对后代产生了深远的影响。后代许多理论家都继承和发扬了这一思想。文本探究原文：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》活动二：问题探究1.说明孔子认为《诗》的三大功能。一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。2.分析本章说理的特点。

运用反问和铺陈排比的手法，举例论证，详细而全面，语气更强。学《诗》的重要性研读第十二章任务一：找出文中关于“学习”的论述，汇总孔子的学习观。1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）8.子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕hǎn》）12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）安贫乐道，谨言慎行，学习有道，匡正自己=好学朝闻夕死，追求真理见贤思齐坚持不懈读诗文本中孔子的学习观：目标：追求真理态度：志于学、好于学方法：见贤思齐，发奋勤勉，

坚持不懈，不耻下问,读诗任务二：《论语》十二章概括了君子的日常行为规范，尝试加以概括。君子的品质：

食无求饱，居无求安、敏于事而慎于言

喻于义

见贤思齐

不惑不忧不惧

克己复礼

己所不欲勿施于人。任务三：

请阅读第2/7/9/10/11章，思考“仁”的基本含义？“仁”的意义作用？”仁“的实践路径？2.子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（八佾）7.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（泰伯）9.子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（子罕）10.颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（颜渊）11.子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（卫灵公）（1）”仁“基本含义（第2/7章）：仁爱、仁以为己任（推己及人）（2）“仁”的意义作用（第2/9章）

“仁”为“礼”“乐”之本

智者、勇者、问心无愧、不忧不惧（3）“仁”的实践途径（第10章）：克己复礼（4）“仁”的实践路径的具体要求(第一章)子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。(第四章)子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)（第五章)子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》(第六章)子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)主题归纳

本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。1.比喻说理，形象生动。

例如第八章，孔子以“堆土成山”为喻来阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于人们理解和接受。2.人物对话，栩栩如生。

有的章节通过对话刻画人物形象。如“颜渊问仁”，孔子给予回答，接着颜渊又问具体表现是什么，最后表示要坚决执行。通过对话，一个善于思考、领悟，又坚决践行的弟子形象呈现在读者面前。3.哲学思辨，充满智慧。

文章节选了孔子许多带有哲学思辨意味的名句，例如“君子喻于义，小人喻于利”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“朝闻道，夕死可矣”，这些语句给人以人生的启示，表现了孔子非凡的智慧。写作特色2孔子把礼、乐与仁联系起来，认为没有仁爱之心的人，根本谈不上礼乐。4孔子提出君子和小人