(15.6)-专题五 第三讲 社会起源之谜

《马克思主义基本原理概论》专题五：社会历史发展的规律第三讲：社会起源之谜一、人类的起源犹太教和基督教共同的神话：亚当和夏娃印度神话：宇宙论与梵天日本神话：地球是个孤岛延迟符中国古代神话：盘古开天、女娲造人一、人类的起源1859年，英国生物学家达尔文出版《物种起源》一书，阐明了生物从低级到高级、从简单到复杂的发展规律。1871年，他又出版《人类的起源与性的选择》一书，列举许多证据说明人类是由已经灭绝的古猿演化而来的。虽其见解得到公认，但他未能正确解释古猿如何演变成人，也没有认识到人和动物的本质区别。英国生物学家达尔文与《物种起源》图/达尔文《物种起源》1876年恩格斯写了《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文，文章论述了从猿到人的转变过程，指出人类从动物状态中脱离出来的根本原因是劳动，人和动物的本质区别也是劳动。恩格斯与《劳动在从猿到人转变过程中的作用》图/《劳动在从猿到人转变过程中的作用》二、自古以来围绕人类社会起源的不同历史观人类社会是在自然界发展到一定阶段上随着人类的产生而出现的。它是物质运动的最高形式，是人们在特定的物质资料生产基础上相互交往共同活动形成的各种关系的有机系统。社会历史观是关于人类社会的起源、本质和发展规律等一般问题的观点和理论体系。二、自古以来围绕人类社会起源的不同历史观通过对社会历史观的考察有助于我们了解社会的起源问题并对人类社会历史有更加科学的认识。随着社会关系的逐步发展和日益复杂化，人们对社会的哲学思考也逐步由对某些社会现象、社会侧面的认识发展为对社会一般问题的研究。水、火、原子、数等等曾被认为是构成自然界、社会和人本身的实体。在人类的早期，致力于寻找世界的永恒的始基柏拉图是一个“需要起源论”者，将社会的起源等同于国家的起源。亚里十多德是一个“自然演化论”者。在他看来，社会的产生形成是出于自然演化的结果。随奴隶社会的发展，人们开始对某些社会现象作专门的考察图/柏拉图与亚里士多德人类对社会起源问题的思考，在欧洲中世纪演变为神学历史观。圣奥古斯丁的《上帝之城》确立了神学史观，他将历史设定为一种超历史的神意的安排，因而它是有意预定的，有目的的；再者，将神意设定为善，整个历史是善意的安排。欧洲中世纪演变为神学历史观图/圣奥古斯丁的《上帝之城》与神学历史观相对立，资产阶级早期思想家们相继提出了自然状态说、天赋人权论和社会契约说。这些理论均以自然法为基础论证诸种社会问题。以自然法为基础论证诸种社会问题图/卢梭《社会契约论》图/《人权论》伏尔泰把历史看作人的历史，人创造自己的历史，其发展是有规律的，可以被认知。维科则把历史的发展绝对化和经验化，认为一切民族都要经历“神权”“英雄”“人权”三个阶段。这既是一种循环论历史观，也是一种先验主义的唯心主义历史观。图/伏尔泰、维科18世纪唯心主义思想家的探讨康德：人类社会历史的发展，人们道德行为的选择，都是由人的理性决定的。这种历史观表现为主观唯心主义的先验论。黑格尔：宇宙精神是历史必然性的基础，人类社会历史发展的主体、动力和决定性力量都来自理性和绝对精神，而人不过是理性或绝对精神实现自身的工具或手段。18世纪唯心主义思想家的探讨图/康德图/黑格尔孟德斯鸠：“地理环境决定论”断言一切民族的道德、政体、法律等是由气候、土壤、土地面积等决定的。卢梭：力图从社会内部的相互作用出发揭示社会发展的动因。但最后把社会历史发展的动因归结为永恒不变的人性。法国唯物主义者：拉美特利、狄德罗、爱尔维修、霍尔巴赫等一批资产阶级的思想家和哲学家从唯物主义感觉论出发，认为“人是环境的产物”，其中最主要的是社会环境。18世纪唯物主义思想家的探讨图/《地理环境与世界历史》19世界德国人本主义唯物主义者费尔巴哈提出了“感性的人”创造历史的论断。提出感性的人、肉体的人是历史发展的原始动力，实现了由神创论、理性决定论的历史观到人创造历史的转变。在费尔巴哈那里，历史的发展最终是由人类永恒之“爱”所决定的，在历史观上，又陷入唯心主义。“感性的人”创造历史的论断图/费尔巴哈1输入标题2把社会历史看成是精神发展史，至多考察人们历史活动的思想动机，而没有考究产生的深层次的原因，因此也难以探寻到社会发展的客观规律，特别是没有深入物质生产领域来探寻社会发展的根源；过去的历史理论没有说明人民群众的活动，否认人民群众在社会历史发展中的作用。延迟符上述历史理论的两大缺点三、马克思主义的唯物主义历史观三、马克思主义的唯物主义历史观指社会的发展和自然界一样，都是合乎规律的客观过程。马克思的唯物史观把社会的发展看作是一个自然历史过程，揭示了社会生活的客观规律性。人类历史是一部物质资料生产及其生产方式的历史。马克思从社会生活各领域中划分出经济领域来，从一切社会关系中划分出生产关系来，把生产关系当作决定其余社会关系的基本的原始的关系，并把它归结于生产力的高度，从而指明生产力是全部历史的基础。“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些关系便