师说-完美课件统编版

师说（唐）韩愈师说（唐）韩愈1走近韩愈韩愈（768年－824年），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文学家、思想家、政治家。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。走近韩愈韩愈（768年－824年），字退之，河南河阳（今河南2解读标题师从师学习说古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。“师说”意思是解说关于从师学习的道理。解读标题师从师学习说古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可3写作背景

“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》魏晋以来，门阀制度盛行，一些仕禄之家的子弟可以世袭为官，自己不从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极扶持青年，招收后学，被讥为狂人。《师说》有对诽谤者的批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。写作背景“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师4诵读课文古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。诵读课文古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知5嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（yú）。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也6圣人无常师。孔子师郯（tán）子、苌（cháng）弘、师襄（xiāng）、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠（pán），年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻（yí）之。圣人无常师。孔子师郯（tán）子、苌（cháng）弘、师襄（7研读课文第一段1.解释下列句中加粗加红的词。①古之学者必有师②师者，所以传道受业解惑也③孰能无惑④惑而不从师⑤其为惑也，终不解矣学者：求学的人。所以：用来……的。受：通“授”。孰：谁，哪一个。惑：疑难问题。从师：跟从老师学习。其：那。研读课文第一段1.解释下列句中加粗加红的词。学者：求学的人。8⑥生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之⑦吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？⑧是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。乎：在。也：句中停顿。固：本来。从而：从，跟从；而，连词，表承接关系。师：意动用法，以……为师。庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。是故：因此。无：无论。之：取独。所：用在动词前，代表接受动作的事物⑥生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之乎：在。也：句中停顿92.分析下列句子的句式特点，并翻译为现代汉语。①师者，所以传道受业解惑也。②生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。句式特点：判断句翻译：老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。句式特点：状语后置、省略句翻译：生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师。2.分析下列句子的句式特点，并翻译为现代汉语。句式特点：判断102.分析下列句子的句式特点，并翻译为现代汉语。③吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？④是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。句式特点：状语后置翻译：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？句式特点：判断句翻译：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。2.分析下列句子的句式特点，并翻译为现代汉语。句式特点：状语113.分析全段的结构。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。首句提出本层的中心；接着就具体阐述原因：一是老师的职责在于传道授业解惑也，二是人人都有疑惑的现实；最后归结出来，不从师学习就不能解决自己的疑惑。所以这一层主要是在表明从师学习的必要性。这一层是在上一层基础上的进一步论述：先用两句话说明，只要“闻道”“先乎吾”，无论年长年少，都会跟随他去学习；然后以一句反问表明，我只是在学习道理，不管对方的年龄；最终给出结论,即从师的标准：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。中心论点3.分析全段的结构。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也12研读课文第二段1.解释下列句中加粗加红的词。①师道之不传也久矣②欲人之无惑也难矣③古之圣人，其出人也远矣④犹且从师而问焉⑤今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师道：风气，风尚。之：取独。欲：想要。也：放在句子中间，表停顿。出：超出，超过。犹且：尚且。问：请教。众人：一般人，平常人。下：低于。耻：意动用法，以……为耻研读课文第二段1.解释下列句中加粗加红的词。道：风气，风尚。131.解释下列句中加粗加红的词。⑥是故圣益圣，愚益愚⑦圣人之所以为圣⑧其皆出于此乎？⑨于其身也，则耻师焉，惑矣。益：更加所以：……的原因其：语气副词，难道身：自身。则：却。惑：糊涂。1.解释下列句中加粗加红的词。⑥是故圣益圣，愚益愚益：更加141.解释下列句中加粗加红的词。⑩授之书而习其句读者⑾或师焉，或不焉⑿小学而大遗，吾未见其明也⒀士大夫之族，曰师曰弟子云者习：使……学习。句读:也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。或：有的。不：通“否”。明：聪明，明智。族：类。弟子：学生。云：如此，这样。1.解释下列句中加粗加红的词。⑩授之书而习其句读者习：使……15⒁彼与彼年相若也⒂官盛则近谀⒃君子不齿⒄今其智乃反不能及⒅其可怪也欤！1.解释下列句中加粗加红的词。彼：他。相若：相近。盛：高大。谀：谄媚。不齿：不屑与之同列，即看不起。乃：竟然，却。及：比得上。其：语气副词，表感叹语气，真是。⒁彼与彼年相若也1.解释下列句中加粗加红的词。彼：他。相若：162.分析下列句子的句式特点，并翻译为现代汉语。①师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。句式特点：判断句翻译：从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑是困难的！句式特点：“句读之不知，惑之不解”是宾语前置句，“之”是宾语提前的标志。翻译：不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了，我没有看到他的明达。2.分析下列句子的句式特点，并翻译为现代汉语。句式特点：判断173.请把下列句子翻译为现代汉语。①圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？②彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。③巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！翻译：圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！翻译：那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。翻译：巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！3.请把下列句子翻译为现代汉语。翻译：圣人之所以成为圣人，愚184.本段的中心句是哪一句？是怎样展开论述的？中心句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！对比论证古之圣人，从师而问今之众人，耻学于师于其子，择师而教于其身，耻师焉百工之人，不耻相师士大夫，群聚而笑之是故圣益圣，愚益愚。小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！4.本段的中心句是哪一句？是怎样展开论述的？中心句：师道之不19研读课文第三段1.解释下列句中加粗加红的词。①圣人无常师②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃③郯子之徒常：固定的。师：意动用法，以……为师。徒：类。研读课文第三段1.解释下列句中加粗加红的词。常：固定的。20④三人行，则必有我师⑤师不必贤于弟子⑥闻道有先后，术业有专攻必：必定，一定。不必：不一定。于：比。专攻：专门的研究。④三人行，则必有我师必：必定，一定。212.请把本段文字翻译为现代汉语。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。翻译：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。2.请把本段文字翻译为现代汉语。翻译：圣人没有固定的老师。孔223.本段中心句是哪一句？是怎样展开论述的？中心句：圣人无常师。展开思路：中心句：圣人无常师。论证1.举例论证：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。2.引用论证：孔子曰：三人行，则必有我师。结论：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。3.本段中心句是哪一句？是怎样展开论述的？中心句：圣人无常师23研读课文第四段1.解释下列句中加粗加红的词。①六艺经传皆通习之②不拘于时，学于余③余嘉其能行古道④作《师说》以贻之。六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。经：两汉及其以前的散文。传：古称解释经文的著作为传。通：普遍。于①：被。于②：向。嘉：赞许，嘉奖。以：连词，来，用来。贻：赠送。研读课文第四段1.解释下列句中加粗加红的词。六艺：指六经，即242.请把本段文字翻译为现代汉语。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。翻译：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的道理，写这篇《师说》来赠送他。2.请把本段文字翻译为现代汉语。李氏子蟠，年十七，好古文，六253.本段存在的意义是什么？①交待本文的写作缘由。②作为重要的事实论据，使其观点更具说服力。3.本段存在的意义是什么？①交待本文的写作缘由。26立论：反面论证：正面论证：从师的必要择师的标准批判耻于从师师生关系与师道关系(能者为师)师说老师的职责立破立回顾思路立论：反面论证：正面论证：从师的必要择师的标准批判耻于从师师27文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。内容概括文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到28布置作业1.课文中出现了哪些通假字？请你找出来并加以解释。2.请你解释下列词语的古今意义。学者、所以、小学、众人3.下列词语在文中多次出现，请你总结出它们在每一句话中的意义和用法。师、之、其、惑、道、于、传、无、焉