米德论自我的交互性

米德论自我的交互性

《精神与自我》集中表达的自我理论是美国道德最重要的理论之一。它从心理学的角度考察了感知人类思想的个人主义传统，并将个体的形成与社会环境相结合，展现了个体发展成为社会个体、社会个体和社会个体的双向动态过程。主我和客我在自我构建中的关系和作用米德认为,个体的自我是社会交往活动的产物。人类个体以语言符号为媒介,通过姿态的会话在社会性交往活动中获得思维能力,把个体自身作为自己的对象,能从他人的立场来看待自己,即获得了自我2。米德把自我发展过程划分成游戏阶段和竞赛阶段。游戏阶段,类似于儿童成长的最初阶段,个体模仿和扮演某个他人的角色;竞赛阶段,个体同时扮演社会活动过程所涉及的所有他人的角色,并能从这个共同体的所有成员的立场来看待和评判自己,从而调整自己的行为,即泛化所有他人的角色。同时,米德把自我的内在结构划分为主我和客我两个部分。客我是有机体自己采取的一组有组织的他人态度,主我是有机体对他人态度的反应。客我作为共同体所有成员对个体的要求,在个体要融入共同体时,客我的地位就上升;而当强调个体的创造性和能动性时,主我就更为重要了。总之,从社会交往角度看,自我发展的动力在于个体同他人之间的相互影响,而从个人内部来看,个人发展的动力在于主我和客我两个方面的相互作用。主我的特点不确定性。主我针对客我做出的反应,是不确定的。他人的态度组成客我,这在具体情境中被具体化,也就是给定的,但主我做出的反应则是发生之后才转化成意象进入到经验中的,发生之前我们在经验领域无法搜索到完全一致的东西,这也就导致了主我的反应无法预料,不确定。创新性。主我因为具体环境的变化而每次均有不同,这也就注定了主我将处于不断变化发展中,也就是主我不断增添新的内容,因此,主我是自我中具有创新和主动性的部分。正因为此,自我内部才始终具有不断变化的新生能力,同时不断改变所属环境和社会。米德认为,过去是依据某个现在作为背景的,这个过去依然会诞生新的东西,我们以新生的东西为立足点来看待过去,原来的过去就会成为一个不同的过去。即历史,就是人们的理解史,每个人自己解读的历史。没有固定的过去、经验、历史,现在蕴含着现实,阐发出过去和将来,新生性就来自于过去,来自于不同社会情境下,不同具体条件下,对过去历史的解读和理解,过去和现在都是由新生性决定。主我客我分离统一之所以先讲主我的特点,就是因为主我客我的关系与其息息相关,从主我的特点中即可窥见主我客我之间的关系。总的来说,主我和客我在自我构建的过程中,分离统一。客我和主我的形成具有时间跨度,主我是客我的主我。米德使用记忆这个意象来进行形象化的说明。他说,我对自己说话,我记得自己说过的话和情感,此刻的主我出现在下一刻的客我中。我记得自己说过的话,就此而言,我成为一个客我。但是可以把这种作用关系给予主我。由于主我,我们绝不可能充分理解我们的行为举止和思想,而主我不断进入经验,以致我们能回忆之前的经验,并通过记忆意象回想起其他经验3。简言之,就是米德认为主我是作为一个历史人物进入到自己的经验中的,而主我本质上就是片刻之前的我,是客我的主我。“在记忆中,主我作为一秒钟、一分钟前的自我代言人而出现的。由于是给定的,它则是一个客我,但是这个客我是早些时候的主我”。他人的态度构成了有组织的客我,有机体作为主我对其作出反应。个体在自身唤起他人的态度之后,便会出现一组有组织的反应。如果个体有能力采取他人的态度,也就获得了自我意识。在合唱团等共同体中,组织成员彼此知道他人的要求,并依照这种规范来进行行动,也就产生了当时的自我。虽然他人的态度,即有组织的态度是基本确定的,但主我的反应却是不确定的,经验中出现的对情境的反应其实是无法完全理解和预知的,这是因为主我是实时针对那一社会情境做出的动作,只有做出了举动,才升级成经验,如果我知道我做了什么,产生了相关的记忆,主我就会转变成一个客我。主我和客我的作用及影响不同。客我循规蹈矩,维稳求同,主我个性不定,寻求独立。在自我的产生,个体主动融入共同体的过程中,个体要依据他人的反应调整自己的行动,也就是库利的“镜中我”。这种行动上的反射活动要求个体具备识别和认知的能力,有自我意识,有依据他人的态度来调适自身的意愿和能力。当个体能顺利识别并采纳他人的态度和要求时,客我也就出现在了自我的经验中,客我代表社会规范和要求,满足群体意愿,有利于顺利融入群体中,受到承认;主我反应在群体意愿出现时,个体比对此种意愿和个体经验,并做出相应的不确定的反应,在影响自身的同时也影响着群体的环境。正如前文提到,米德认为主我是变化的,灵活的,而客我是循规蹈矩的,客我存在的目的就是识别群体规范并遵循以加入群体。在自我构建的活动中,主我和自我既是一种承接关系,也蕴含着矛盾冲突的影子。客我要求一致,要求同化,而主我会因为个体的要求,而在希望满足客我要求的同时,努力寻找新的方式,有自己烙印的方式,保持一定的独特性,既在社会群体中得到接纳,又保持自己本色。主我和客我之间的这种分歧和矛盾保持了群体内部的多元化,如果这种多元和新生性能够稳定在一定的范围,可以促进群体的发展。在此举出合唱团的例子,合唱团成员必须要遵循合唱规则,在和声部分寻求声音的和谐一致,但他也可以尝试展现自身的独特性,比如在某些合适的段落,展现自己出色的音域或者唱功,既不影响整体的发挥,又加入新意。在今天,顶尖的合唱团一定是既保持合唱本色,又不断尝试加入时尚元素,进行混搭和变化的,一定是能够把握各种唱法,成员既有共同基础,又各有所长的,单一的唱诗班式的合唱团早已经淘汰了。一般来说,在不同情境下,主我和客我追求的相对价值不完全一致。客我追求承认,追求个体能顺利融入群体,并带来身份和相应的权力;而主我则是希望保持自身的独立和自尊,当群体规定和要求脱离实际时,能够跳出局限,遵从于更高级的群体。虽然主我和客我的追求并不一致,但不妨碍它们构建自我的过程,主我客我遵循不同的价值拉锯和搭建,为了融入,自我主动迎合他人,建立与他人之间和谐的关系,寻求进入和生存的突破口;为了依据自己量身打造行事规范,自我改变着所属共同体,试探着底线。自我表现着主我客我两个方面的特点,在与共同体遵循和抵抗的拉锯中博弈,不断塑造自我。客我主张顺从,追求符合,要求一致,在有组织的采取他人态度的行动中,存在着自觉性。因此,客我为主我规定和提供着形式框架,是整个过程中稳定的结构性因素,而主我在行动中反应变化,新生的同时,依附客我提供的结构而实现。因此,我们可以认为客我其实是一种压抑自身的东西,一种潜意识自我同化、束缚个性的东西,决定着个体的行为,是社会控制的贯彻者。当然,客我在不同群体,不同社会情境、不同个体差异下表现力不同,个体在坚持自我的时候,一旦超越可以把握和容忍的度,或者所受到的压抑超过所能承受的范围,就会导致激烈的冲突和表现方式。在冲突中,客我作为社会控制的贯彻者,无法提供相应的机制限制冲突,主我就占据了上风,如果个体性格偏执,行为就会粗暴。比如,在商业竞争中,一方虽想遵循规范,但却受到压抑或不公平的对待,或者一方试图索求更多利益,如果双方针锋相对,无节制的扩张,就会造成激烈的冲突,两者的关系将面临灾难性的破坏。客我力量的大小影响到个体行为以及主我的大小。如果客我力量大,占据上风,个体的行为就易于掌控,并自觉遵循客我的要求塑造自己。但一直循规蹈矩与人的本性相悖,因此,当人的行动受阻或不适应时,就会自动寻找新的环境,产生作为主我的反应,这种反应使人有别于机器,有别于工业时代将人流水线化的做法,人高于机器,这时,主我的作用就超越了客我。在现在看来,米德将一切优秀的词汇都赋予了主我,比如主动、新生、独立,但这并不意味着对客我的贬低和轻视,相反的,米德认为,例行公事、规章程式是少不了的,健全的人不是只能表现自己特点的人,而是能承担一定重复的、常规的事情的人,只有这样,共同体才能良性运行和协调发展。比如,职场中,HR常问的两个问题就是“你和其他人有什么不一样”以及“说出一次团队合作的经历”,前者考察的是个人的创造力、独特性,后者就是看看你是否有融入团体的能力,创造和平庸,多元和顺从都具备才能为公司,不管是人事还是产业创造财富,实现价值。在现代社会,更需要一种能够将自己和共同体联系在一起,在遵循共同体规范的同时,善用慎用群体资源来表现自身特点,满足自我需求,追寻更高层次的自我实现的人。这实际上是把客我的结构变成了自我实现的结构,将客我和主我更有效地统一了起来,可谓是更高层次的价值凸显。比如,在团体合作时,如果大家的价值观相符,目标一致,劲往一处使,团体就能获得很高的价值认同和凝聚力,客我虽然是他人的要求,但却可以内化成自己的要求,为主我的表现扫清了障碍,造成巨大的影响力。在个体寻求自我实现的过程中,主我和客我的地位不尽相同。自我从外部看是个体和他人之间的一种交互性影响的结果,从内部看是主我客我之间相互作用的结果。作为客我,个体就是社会群体的成员,是符合群体价值观,得到群体认可的自我;作为自我,个体就是飘忽不定的,变化中占据主动的自我。主我一般影响和灵活性都比较大,主我的反应和变化推动客我的建构,也推动群体乃至社会的变化。在环境与个体的博弈中,个体并非完全被动的,个体虽然一直在做适应性变化,但这种变化也带动着群体的变化,个体融入的过程是群体与个体双向选择的过程,个体和所属共同体之间始终是相互影响的,时势造英雄,英雄也在改变时势。虽然客我、主我具有不同的内涵和表现,但某些情况下,两者依旧有相似或者融合的可能。当个体的反应在自身和他人身上一致时,主我和客我以共情为基础,就有可能相互融合,主我和客我的融合会加强情感。主我和客我一旦融合,即代表作为社会规范的背景条件与个体融为一体,例如笔者观察过的大学生团契,成员都认同自己从属于团契,并把个体的利益视作大家的利益,团契内认同度很高,自我中的主我和客我也就因此融合得非常紧密。这也就是为什么,团体中,个体的事情就是大家的事情,如果一个人有需要,所有人都会来帮助他,因为主我那种助人,视他人为弟兄姊妹的情感已经泛化了。此时的客我并不控制主我,而是意图在他人身上唤起其加入团体,做出同样行为的刺激因素。但这种情况并不能持续很久,就比如大学生团契,虽然他们的感情很好,但仍然在任务分配时,在查经解读圣经时,产生分歧,或言行依旧要以他人的反应为基准调整自我。无论主我客我,都不可能脱离社会情境而单独存在。主我的不确定性反应将会导致群体,甚至社会的分化或整合。社会寻求发展的时候,应该为自我的表现提供空间和方式,减少或控制约束力。当今,信息化时代,压抑和束缚已经逐步减少,个体得到了更多的自由和空间,社会对多样性的包容程度也越来越高,这是社会发展的趋势,也是自我完善和健康塑造的良好环境所在,当