论儒魂商才教育理念的提出

论儒魂商才教育理念的提出

贵州农业大学提出了“儒家灵魂商才”的学术政策。其基本内容是以儒家精神为基础，积极进取，以创业人才为导向，伴随着国家利益。有感于该校治校理念,笔者不揣鄙陋,试论述在财经高校应提倡“儒魂商才”的教育方策。儒家精神与现代商业人才有着密切的联系,儒家提出了仁爱学说,强调以人为本、任人唯贤、敬天爱人。这其中,仁学的具体德目、忠恕的具体途径、仁礼的实行模式、中庸的道德要求等思想对培养商业人才有着重要意义。研究儒家文化,从文化影响的事实当中提取有益于现代商业活动的行为规则,让潜意识变为明意识,不仅知其然,还知其所以然,则必能增进商业主体的行为动力。达此目的,可以从三个环节着手:一是辨明儒家伦理思想和商业文化的关系;二是强调经济伦理的实践对于儒商文化形成的作用;三是践行“儒魂商才”的创新手段和创新方法。一、完善儒家思想,培养正确的儒商文化,这是我国文化的指导思想二十一世纪的竞争归根到底是文化之争。如果一个中国人把西方文明奉若神明,言必称希腊,对中国传统文化弃若敝屣,那么可以不把他当做中国人。相反,如果一个外国人把自己的思想行为都融入到中华文明之中,则反倒可以把他当做中国人,这不是提倡文化绝对主义,而是全球文化冲突的事实(P27-29)。在这个事实的基础上,国人如何求其“是”?也就是说,如何将这个事实的本然转化为价值的应然、当然和必然,如何在传承优秀传统文化的同时,结合新时代的需要,吸取其他文化的精髓为我所用,这也是自中西之争以来直到新儒家运动所探讨的主要课题。现在看来,至少有三点可以明确。第一,儒家文化之用要归结到当前社会主义新文化的体上,也就是要归结到科学发展、以人为本和创造公民社会的根本上。第二,儒家文化的最高理想是人文主义,它是道德精神和宗教精神的统一,其心性之学是中国传统文化的本原和核心,只有在对中国传统文化认同的基础上,才谈得上对西方文化的吸纳和会通。第三,儒家文化体系之外的任何文化形态都有其存在的基础和理由,积极认识和理解这些文化在现代文明的价值,有助于儒家文化的新发展(P436-440)。“儒魂”这两个字可以完整地表述以上思想。首先,儒家思想本身在不断完善之中,这个完善,是在被实践所证明为正确的儒家思想精髓的基础上进行的,比如“亲民爱物”、“仁礼合一”等等,坚持了这个“魂”,就是在坚持社会主义的新文化。其次,“魂”是一个人赖以生存的精神本质,魂没了,就是行尸走肉,只有对儒家文化有深入的理解,真切的体认,才能有“匹夫不可夺志”的勇气和信心。另外,一个人除了“魂”,还有“魄”,没有魄就没有魂,魂魄是一个完整的整体,这也就形象地说明了学习其他优秀文化的必要性。儒魂和商才的结合就是指培养出有儒家情怀的有才干的商人,简单地讲,就是有道德、有修养、有文化、有经营管理能力的商人。这样的人多了,就形成了氛围,这种氛围,就是儒商文化。儒商文化就是把儒家的理论、儒家的伦理道德,通过潜移默化的形式深入到商品创意、设计、生产和流通乃至消费的全过程中,形成一种商业行为,在商品流通过程中所体现出来的这种儒家伦理道德的行为,其反映就是儒商文化。可以说,儒商文化内在地蕴涵了人们对“真、善、美”的价值追求。在西方宗教文明中,真善美之上有个“神”,真善美是趋向于神的。在中国道德文明中,真善美基本上由“圣”来统合,“圣”是个半宗教半道德的概念,所以儒学又被称为儒教。这种区别反映了两种文明本质上的差异。儒商行为在各个层面各个环节诠释着这种现代价值:设计和制造产品需要遵循产品生产的规律,有着固有的物的逻辑,这是科学之真,又是“商”的本质;商品流通的全过程体现了人际交往之间的文化特色,在儒商而言,这又是“儒”,即伦理之善;由对这种文化的认同所激发出来的借助形象表达的,同时又具有想象和情感的形式化特征,这就是美。三者又往往呈现出互动和交替的现象。剔除历史糟粕,儒家提供给现代商业活动的思想资源,即儒魂,其内涵主要有以下几点:(1)基本原则。仁:“仁”是儒家的基本观念和基本准则,仁就是保有一颗“泛爱众”的爱心,对待他人要博爱,要有“幼吾幼,以及人之幼。老吾老,以及人之老”的情怀。中庸:中庸精神就是适度把握,按照适中方式做事,并力求保持在一个合情合理的范围之内。这里有原则性和灵活性的统一。(2)政治伦理观念。从根源上来说,儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则,由此引申出“孝”、“悌”、“忠”的观念。由孝及忠,是一个情感外推的过程。在现代社会中,儒商之孝,是对家庭的情感和责任感;儒商之忠,则是强调对所在集体和商业对象的忠诚和诚实。由忠而及忠恕,变为实现仁的途径,忠为积极待人,恕为宽恕他人。儒家的民本思想则可以开阔儒商之心胸,使其胸怀天下,为民请命,发展慈善事业等等。(3)美德德行观念。个体修养:“修己安人”、“正心修身”等等。义:就是合宜,指行为合乎礼法。礼:“礼”也是一种法的形式,儒商应该遵纪守法。智:指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等,其内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面,是一种人的行为规范的知识。信:指待人处事的诚实不欺,言行一致的态度。此外还有“恭、宽、敏、惠、勇”的具体要求,“温、良、恭、俭、让”的道德境界,都是可资利用的。四,学习教育观念。比如知行合一的践行方法,“温故而知新”、“三人行必有我师”、“学而不思则惘,思而不学则怠”的学习态度和方法,这些都是在长期历史实践中形成的优秀价值原则,可以转化为时代精神来继承。此外,《周易大传》中“天行健,君子以自强不息”的刚健有为精神,《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅,匹夫不可夺志”的品质,以及“士不可以不弘毅,任重而道远”的抱负和使命感,《孟子》中提出的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下,忧以天下”的忧患意识,《春秋公羊传》中强调的天下统一的思想等,都是可资借鉴的宝贵精神财富。二、儒商文化的重要意义在于“儒魂商才”的教育理念具体来说,结合现代商业活动,儒魂这种精神内核表现在儒商身上有以下几个方面,或者说,培育学生成为儒商的基本践行标准。首先就是要坚持儒家理论的财富观和价值取向。比如,“君子爱财,取之有道”。君子并非不爱财,但有一个前提,那就是要“取之有道”,要根据道德原则取得财富,不能取不义之财。根据儒家的理论,儒商有三个行为准则。第一,获取财富的三种途径:一是诚;二是恕;三是和。儒商之道,简单而言就是诚道、恕道以及和道。诚道就是诚实、诚信,做商人首先要诚实、可靠、不欺诈、不作假,另外就是物有所值,童叟无欺。恕道,就是“己所不欲,勿施于人”,对商人来说,恕道就是心胸广阔、宽以待人,因为商业联系着生产商、销售群体和客户,这种中介的性质,决定了恕道的价值和地位。把各种关系处理好,将恕道应用到人脉和人缘的建立上,就为成就优秀商人奠定了牢固的基础。和道是《论语》中的一句话,“理之用,和为贵”,伦理准则的践行,其用处就是为了和谐。和谐意味着调和纷争,求同存异,这也是在商业中儒商达到共赢的一个重要条件。另外,儒商还要具备三个美德,即商人要有仁爱之心,商人要有知识、有谋略、有智慧,商人要勇敢,要勇于承担责任、勇于决断、勇于拼搏。具体而言,现代儒商要做到如下几点:第一,要做到以人为本,“天地万物,唯人为贵”,要求现代商业人才要充分认识到人才的重要性,要任人唯贤。第二,现代儒商要遵纪守法,正确处理好义和利的关系,君子爱财取之以道,要把获取利润和完善服务结合起来。第三,以德服人,儒家强调“仁者,莫大于爱”,可见,仁的核心是个爱字,这就要求现代儒商要懂得增进员工之间、员工与企业之间的感情。第四,以信取利,儒家强调做人要诚信,这就要求现代儒商在经营过程中要注意诚信,唯有诚信才是经营成功的根本。第五,严于律己,现代儒商要注意自己纪律观念的培养,唯有这样自己才能在企业中建立和别人的互信关系,老板或员工才能真正信任你,这样才能更好地为企业服务,从而树立企业的良好形象。提出“儒魂商才”的教育理念,是在实事求是的基础上,本着对莘莘学子的未来高度负责的态度,在理论上的高瞻远瞩,具有重要的教育实践意义,对目前的教育改革将会起到引领作用,对办好高校也具有理论指导意义。那么,如何践行这一重要理念?可以从三个层面来谈。(1)作为学校的决策层和管理层,应该制订出一系列的践行办法和准则,在全校推行开来,努力形成儒商文化的校园气氛。在各个系部内,积极组织有关儒商文化的读书会和演讲活动,在各个系部之间,广泛开展有关的竞赛和文艺活动,也可以节日的形式如儒商文化艺术节来激发全校师生员工的热情。学校也可以成立儒商文化研究中心,对外交流和学习,对内进行理论指导。各部门领导之间也要积极组织读经日和恳谈日活动,用以统一思想,形成上行下效的良好风气。(2)作为教育理念的直接推行者教师,更应该加强马克思主义和儒家文化的学习,对其他文化形态也要有所了解。这其中,尤其是和儒商文化直接相关的哲学、文学、历史学和教育学老师应该率先垂范,起到顶梁柱的作用,不断读书,发表文章,申请课题,参加研讨会,积极组织相关学生活动。(3)作为教育理念的受教者学生,应该努力按照学校的意图行事,积极配合、不断参加各项活动,刻苦读书,深入体会,努力锻炼和培养自己的能力,有意识地将儒商文化融入到生活的方方面面,最终形成一种儒商气质。要能够实事求是地从容面对当今的市场经济,学以致用,获取实惠,这才是真正的中庸之道。学生可以订立一些计划,切实有效地开展课外活动和相关实习,真正把学校的教育理念落到实处,成为社会有用之才。李泽厚在谈到儒学时认为它是实用理性主义或者是经验理性主义(P280-282),指出儒家的现代转换需要从深层次挖掘,“既保存又改换传统的情理深层结构”(P282),任何思想的践行都存在现实的矛盾,这说明了贯彻一个伦理原则的境域问题,也就是说一种行为原则的实行在具体条件下可能会产生矛盾,而儒学的一些原则的践行也会碰到困难,这需要经验的积累和理性的考量来判断。广大师生员工在实践中就应该注意到这一点,比如经权问题、中庸的度的问题等等。只有在不断地吸取经验的基础上,才能真正领会儒学之魂,才能真正将儒和商结合起来,从而形成一种人生证悟和生命智慧。三、中小型儒商文化形态的教育管理和教育方法的创新为什么要创新?创新是时代的要求,创新是人性的诉求,创新是对未来之路上展现的无限可能性的理性考量和经验计较的现实化。对儒魂商才而言,一个“魂”字,就说明了创新的变与不变的统一,也就是说,无论怎么变化,思想的合理内核不能丢,只是其表现形式产生了不同,变的是理论样式,变的是思想内部结构的组合方式,创新的结果必然是兼收并蓄的理论形态和践行方法。因此,儒商文化的与时俱进就包含了以下几个创新方面:(1)理论创新。时代的发展必然产生不同的思想,儒商文化必定会面临各种文化思想的挑战,比如急功近利的思想等等,如何在坚持中不断发展,就成了儒商文化所面临的一个首要的问题。这就需要对所有新的理论形态进行批判吸收,将其合理因子进行改造和组合,在实践中不断完善,从而形成新的儒商文化的表现形态。(2)教育管理创新。教育管理的创新来自于两个方面,一是原有儒商文化形态要求教育管理的转变,二是新的儒商文化形态要求教育管理的改造。不管怎样,都是为了具体地落实教育理念。学生的行为从心理学上来讲可以分为两个向度,一是心理认同产生新的行为,这是从内到外;一是外部刺激形成行为习惯,逐渐产生认同心理,从而导致新的行为,这是从外到内。新的管理应该结合学生心理落实到具体的学生个体上,以个体为基础,逐渐实现一加一大于二的群体效应。2007年10月长沙理工大学城南学院成立的湖南省高校第一家“道德银行”中,推行了有“约束性”的考评管理机制。所谓道德银行,是指储蓄学生良好道德行为习惯的银行,仿照银行的形式,学生把自己在学校、社会、家庭的优秀道德行为兑换成一定的道德币,存入“道德银行”,如有不良的行为习惯,将消费一定的道德币,其目的在于通过这一活动培养学生良好的道德行为习惯。这种机制,产生了一定的效果,尽管不尽如人意,但毕竟作出了创新的举措,为以后建立新的可行机制奠定了基础。(3)教育方法创新。做一个商人,需要做事也要做人,要做优秀的商人就要学会做人,然后结合商业经验形成优秀的商人。儒家的经典著作,特别是孔子的《论语》基本上讲做人做事的原理原则,实际上对一切事业、对所有人都适用。教育方法的创新,就是要把儒家理论贯彻到教学之中,把学生的做事与做人结合起来。课堂教学除了讲授法以外,还可以结合其他方法,诸如谈话法、讨论法、演示法等等。课外实习和其他教育活动可以采用参观法、榜样示范法、情境教学法和评价法等等。四、培养现代经济、管理人才的重要意义亚洲的许多国家都善于把当代西方科学的管理与儒家文化相结合,从而形成具有自己特色的经营思想与管