克己复礼教案

PAGEPAGE3克己复礼第一、二课时一、解题：克己复礼：克，约束，克制。复，回归。礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）这一章节讲孔子的礼治主张。（德治）12．1（一）字词一日：古今异义。一旦/一天。非礼：古今异义。不合礼节/调戏（妇女）焉：语气助词，相当于“了”。敏：聪明事：从事，照着去做。（二）分析1．颜渊：颜回（前521～前490）春秋末鲁国人。字子渊。孔子弟子。以德行见称。勤奋好学，笃信孔子学说，并“闻一知十”，领会深刻。为人平易谦逊，沉默寡言，才智较少外露，在行动上努力实践孔子的理想，成为孔子最忠实、最得意的学生。颜渊死时孔子痛苦，说“天丧予，天丧予”子曰：贤哉回也！一箪食、一瓢饮、在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也（孔子说：颜渊的德行修养真不错啊！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在破旧的巷子里，一般人都会对这样的生活感到忧愁，颜渊却能持续地保有他的快乐。颜渊的德行修养真不错啊）。《圣经旧约》有摩西十诫，佛门也有八戒，儒门有四戒。3．颜回问什么是仁，孔子回答克已复礼是仁。这里就讲到了“仁”与“礼”的关系，只要做到礼，就能达到到仁。孔子具体讲到四点，“视”“听”“言”“动”，都紧紧抓住那一点来写？这里的四个字，要抓住“克已”这一点来写。3．要义：克己要约束自己，克己复礼为仁，仁是礼的核心，礼是仁的外在表现。4．成语：克已复礼克制自己的私欲，使言行都合乎礼。3.147.5两章7．51．“甚矣吾衰也”“久矣吾不复梦见周公”都是什么句式？这种倒装的方式表达了孔子怎样的心情？甚矣吾衰也：主谓倒装（吾衰也甚矣）久矣吾不复梦见周公：主谓倒装，吾不梦见周公，久矣。倒装句改变常规语序，语义上突出前置部分。在“甚矣吾衰也”“久矣吾不复梦见周公”这两句话中，突出的是程度之“甚”和时间之“久”，反映出孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情，也体现了孔子的感叹之深，反映出孔子对西周政治的梦寐以求、无限思慕。倒装句在口语中使用远较书面语多，《论语》中大量倒装句的使用，反映了该书的口语化特点。如：君子哉若人！尚德哉若人！甚矣，汝之不惠！贤哉，回也！2．总结3.147.5两章周公是孔子敬仰的古圣人之一。孔子把周公视为周代文化的代表，把梦见周公视为盛世有望的瑞兆。2．“君不君，臣不臣，父不父，子不子”用法跟上句一样。3．“故人不独亲其亲，不独子其子”第一个“亲，子”是动词，意动用法，把后在的宾语视作……，当作……看待。第二个“亲，子”是名词，父母，子女。4．“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”“子焉，臣焉”中的“子，臣”，作动词，做人儿子，做人臣子。“父其父，君其君”中，第一个“父，君”是意动用法，把后面的宾语视作……，当作……看待。第二个“父，子”，是名词。虽有粟：虽，即使。吾得而食诸：诸，之于，语助词，相当于现在的“吗”(二)要义：正名要各守本分。（三）讨论问题：1．宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的愿意有什么不同？（此题意在使学生注意区别原始的孔子和后世改造过的孔子）克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。孔子讲君臣父子关系是讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子地曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”译：鲁定公问：“君主使用臣子，臣子服事君主，各应怎么样？”孔子答道：“君主应该依礼来使用臣子，臣子应该忠心地服事君主。”所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务一面。后世的“君叫臣死，臣不敢不死”，则把君臣父子关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端的主张，把封建专制制度推向了极致。（愚忠）2．为什么孔子那么看重君臣父子的“名分”问题？春秋时期的社会变动，使当时的等级名份受到破坏，弑君杀父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。所以他告诉齐景公，“君君，臣臣，父父，子子”，恢复这样的等级秩序，国家就可以得到治理。像这个卫出公，他与父亲争位，引起国内混乱。孔子针对他，提出要治理卫国，必先“正名”，以明确君君，臣臣，父父，子子。总结以上三章：这三章讲的主要是正名，其实也就体现了仁与礼的关系，仁是礼的核心。“礼”是建立在“仁”的基础上的，礼是仁的目的和外在表现。一个人只有有仁心，才会尊从礼节，做到君君、臣臣、父父、子子。第三课时小结回顾：总纲：理想（12.13.147.5）为国：现实(礼崩乐坏)(3.16.2516.2)和对策(名正言顺)(13.312.11)为人：根本（孝弟）和表现（色难和守丧）提问：针对个人，要做到什么？读1.22.817.211．2（一）字词弟：同“悌”，敬爱、顺从兄长。鲜：少未之有也：否定句中，代词“之”作宾语，前置。与：句末语气助词，表疑问或感叹（二）分析1．要义：孝悌孝悌是仁之本2．思考：为什么说教悌是仁的根本？有子认为，孝悌是仁的根本。对此，你是怎么看的？儒家认为，忠以孝悌为前提，孝悌以忠为目的。在家中实现了孝悌，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情，就能维护国家和社会的安定。孝与礼的关系：“孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证。（一日克己复礼，天下归仁焉）儒家认为，家是国的基础，治国之前必先齐家。（齐家治国平天下）古之明王，教民以孝弟为先。孝弟举，则三纲五常之道通，而国家天下之风正。故其治道相承至于累世数百年不坏，非后世能及也，此可见孝弟功用之大，有子之合，可谓得王道为治之本矣。”（陈天祥《四书辨疑）》2．8(一)字词弟子：古今异义。为人弟，为人子的年轻人。/学生，徒弟。先生：古今异义。年长者，父老。/（1）老师。（2）称别人的丈夫或对人称自己的丈夫。是以为孝：介宾倒装（以是为孝）（二）分析1．这一章讲的是如何做到“孝悌”。“子夏问孝”中孔子认为，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，还不能说是孝。要做到孝，最重要的是什么呢？“色难”即“心难”，和悦的脸色出自温柔的内心。不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。当子女的要尽到孝，最不容易的就是对父母和颜悦色。子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”《论语·为政》子游问孝①。子曰：“今之孝者，是谓能养②。至于犬马，皆能有养③。不敬，何以别乎？”【注释】①子游孔子弟子，姓言，名偃，字子游，少孔子四十五岁。②养供养，养活。③至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？其解有二。其一认为，犬守家看户，马代人劳作，皆能有以养人。但犬马无知，不会对人产生敬意。人假如仅是供养父母而无敬心，与犬马有何区别？这是将人养父母跟犬马养人相比。其二认为，人对犬马，也供给饮食加以饲养，假如仅是供养父母而无敬心，与犬马有何区别？这是将人养父母跟人养犬马相比。【原文今译】子游问怎么做才是尽孝。孔子说：“现在人们认为的孝，是能养活父母。（其实，）连狗马等牲畜都能得到饲养。假如对父母不敬的话，供养父母与饲养狗马有什么区别呢？”2．要义：色难（有敬心）引申到现代社会，子女则连陪父母的时间都没有了。17．21（一）字词期已久矣：时间期可已矣：一周年女：同“汝”予之不仁也：句末感叹天下之通丧也：句末表判断予也有三年之爱于其父母乎：也，句中表停顿。（二）分析1．宰我：孔子对这个学生是很不满意的。宰我曾经在白天睡觉，被孔子看到了。孔子说他“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇”wū也。（腐朽的木头不能再雕刻了，松泡如粪土的墙壁不能再粉刷了。）宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”【注释】(1)粪：本义为扫除，做名词时意为粪便。(2)杇（ｗū），抹墙用的抹子，指用抹子抹刷墙壁。(3)诛：本义为声讨、谴责，责备、批评。(4)与：语气词。【译文】宰予白天卧寝。孔子说：“腐朽的木头不能雕刻，粪土的墙壁不能涂抹。对于宰予这个人，还怎么责备呢？”孔子说：“起初我对于人，听了他的话便相信他的行为；现在我对于人，听了他的话还要观察他的行为。从宰予这里我改变了原来考察人的方法。”2．要义：孝悌（守丧）（1）这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子是从什么角度来说应该为父母守孝三年的？孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，因此父母去世了，也应该为父母守孝三年，这是必不可少的。所以，他批语宰我不仁。其实在孔子之前，华夏民族已经有为父母守孝的习惯，经过儒家在这个问题上的道德制度化，这个习惯一直沿袭到今天。（2）孔子为什么觉得宰我不必守三年孝了？因为为父母守孝三年是由于做子女的因父母去世，内心痛苦，无心享受吃喝。而宰我能心安理得地享受这些东西，即使守三年孝，也只是做到形式上的孝，还不如不守。（3）宰我不孝，孔子为什么说他不仁？宰我对三年丧期提出质疑，孔子认为这是“不仁”的表现。这也再次强调了“仁”是孝是的内核，孝是“仁”的外在表现。（孝弟也者，其为仁之本与）回想为什么宰我白天睡觉会受到孔子如此严厉的批评，因为白天睡觉关乎一个“礼”字，这个宰予，在大白天寝卧躺伏在那里，可能还并一定是真的困得不行要睡觉，而是一种懒散的表现，是一种“无礼”的行为。总结：1.22.817.21这些章节都在讲“孝悌”的问题，“孝悌”与“仁”有什么关系呢？孝即是仁的表现，只有孝才能仁。有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与”。宰我不守孝，所以孔子说他不仁。孝又分为小孝和大孝，小孝即是在家孝顺父母，敬重兄长；大孝即是忠。一个个只有孝了，会有仁心。思考：子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（1.11）孔子说：“当他父亲活着，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；他父亲死了，要考察他的行为；若是他对他父亲的道德规范，长期地不加改变，可以说做到孝了。”鲁迅先生曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，——更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，“三年无改于父之道可谓孝矣”，当然是曲说，是退婴的病根。《坟·我们现在怎样做父亲》你是如何理解鲁迅先生的话的？在本章中，孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变也父亲的制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的顺从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道就成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，正如鲁迅先生所说的，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念、言行举止都不能总停留在过去的水平上，后代超过前代，这是历史的必然。读17.113.3（一）字词礼云礼云，玉帛云乎哉？前一个“云”是助词，分别用在重复的同一词语的后面，表示强调。后一个“云”，说。（二）分析总结以上两章：这里，孔子强调“礼”“乐”“仁”三者的关系，请用自己的话说说它们之间的关系。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它是礼的一部分。礼乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子把礼、乐、仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐问题。总结全文：（一）结构总纲：理想为国：现实(礼崩乐坏)和对策(名正言顺)为人：根本（孝弟）和表现（色难和守丧）总结：礼乐和仁的关系，回归于仁。总结：本课主要是让同学们了解孔子的礼治思想。也就是指用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。孔子主张以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。（二）内容结合课后练习一：整篇文章讲的主要是仁与礼的关系，其中还有“孝”的问题。其实，孝即是仁的表现，只有孝才能仁。孝又分为小孝和大孝，小孝即是在家孝顺父母，敬重兄长；大孝即是忠。一个个只有孝了，会有仁心。1．仁是礼的核心。礼不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，这个内核就是仁。(17。113.3)2．“礼”是建立在“仁”的基础上的，礼是仁的目的和外在表现，一个人只有有仁心，才会尊从礼节，做到君君、臣臣、父父、子子。(12.116.213.312.111.22.817.21)3．仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21)练习：一、课后练习四，阅读下面三段文字，说一说它们各自是从哪一角度对“礼”进行阐释的。《荀子·礼论》译文社会行为规范是怎样兴起的呢？回答是：人一生下来就有欲望，如果欲望而又得不到，那么就不能没有追求，如果追求没有限度和止境，那么就不能不起争夺，争夺就会导致混乱，混乱就会导致贫穷。君王厌恶这种混乱，所以制定社会行为规范和最佳行为方式来进行分别，以此来调养人们的欲望，供给人们的要求，使人们的欲望不因物资短缺而得不到满足，使物资不会被人们的欲望所耗尽，欲望和物资这两者互相扶持而有所增长，这就是社会行为规范的起源所以，所谓的社会行为规范，就是调养。第一段：从社会作用的角度讲礼。认为礼的作用在于调节社会财富分配的矛盾，既能“养人之欲”，又能维持等级差别（“贵贱有等，长幼有差”）。第二段：从人兽区别的角度讲礼。认为二者的本质区别不在于语言而在于礼，礼慢人与禽兽相区别的标志。第三段：从处理人我关系的角度讲礼。认为礼的特点是自卑以尊人，礼可使人人尊重他人而约束自己。课后听写：一、找出