远看义位的形成与表达

远看义位的形成与表达

“在中国词汇史领域，经常使用语言的时间发展是一项需要加强的工作，需要大量的案例研究。”本文研究的对象是“远看”这类常用词,我们所说的“远看”是指人们把目光投向远方。文章重点考察了“远看”这类常用词在上古三个时期——上古前期、上古中期、上古后期13的词义演变,探讨了该概念场各成员在发展过程中内部要素之间的消长和更替,以期对汉语词汇史的研究尽点绵帛之力。本文所测查的上古传世文献资料凡23部:前期3部1,中期15部2,后期5部3,文中各个阶段的统计数字即源于此。一长树立了“攸望”“观”上古表达“远看”概念有12个词项,即“望”、“瞻”、“瞻望”、“瞻言”、“望见”、“览”、“遥见”、“遥望”、“远望”、“远观”、“眺望”、“观望”,它们具有共同的语义属性,都是指“把目光投向远方”,所以构成了“远看”概念场。《释名·释姿容》:“望,茫也,远视茫茫也。”《玉篇·亡部》:“望,远视也。”根据甲骨文,“望”的本义就是“向高处、远处看”,最早(指在我们所测查的上古文献中,下同)见于《诗经》。如:(1)乘彼垝垣,以望复关。(《诗经·卫风·氓》)《说文》:“瞻,临视也。”《段注》:“《释诂》、《毛传》皆曰:‘瞻,视也。’”虽然字书均未列“瞻”有“远望”义,但通过分析归纳语境义,我们认为“瞻”有“远望”义。当“瞻”与“中原”、“阪田”、“洛水”、“旱麓”、“高山”等距离远、面积大的物体组合时,则产生“远望”义。最早见于《诗经》,如:(2)瞻彼洛矣,维水泱泱。(《诗经·小雅·瞻彼洛矣》)(3)瞻彼旱麓,榛楛济济。(《诗经·大雅·旱麓》)(4)东闚洛汭、大邳,迎河,行淮、泗、济、漯、洛渠;西瞻蜀之岷山及离碓。(《史记·河渠书》)因“瞻”有“远望”义,故“瞻望”为同义连用,亦指“向远处看”。最早见于《诗经》(见例5),如:(5)瞻望弗及,泣涕如雨。(《诗经·邶风·燕燕》)(6)如囊穿米出,橐败粟弃,则囊橐委辟,人瞻望之,弗复见矣。(《论衡·论死篇》)因《诗经》多为四言格式,为凑足四言,有时“瞻”后还可接一个词尾“言”,构成“瞻言”,亦为“向远处看”之义。只在《诗经》中出现1例,如:(7)维此圣人,瞻言百里。(《诗经·大雅·桑柔》)见,可用在动词“望”后表结果,“望见”意为“远远地看见了”。最早见于春秋时期,如:(8)阍以瓶水沃廷。邾子望见之,怒。(《左传·定公三年》)(9)孟子自范之齐,望见齐王之子。(《孟子·尽心上》)(10)望见寇,举一垂;入竟,举二垂;狎郭,举三垂。(《墨子·号令》)(11)颜回索米,得而爨之,几熟,孔子望见颜回攫其甑中而食之。(《吕氏春秋·审分览》)(12)王稽辞魏去,过载范睢入秦。至湖,望见车骑从西来。(《史记·范睢蔡泽列传》)(13)已而相如出,望见廉颇,相如引车避匿。(《史记·廉颇蔺相如列传》)(14)始皇幸梁山之宫,从山上望见丞相李斯车骑甚盛,恚,出言非之。(《论衡·语增篇》)根据古注,“览”有“远望”之义,最早见于屈原作品(见例15),如:(15)览冀州兮有馀,横四海兮焉穷。(《楚辞·屈原·九歌·云中君》)——王逸注:“览,望也。”(16)览旧邦兮滃郁,余安能兮久居。(《楚辞·王褒·九怀·昭世》)(17)亲巡远方黎民,登兹泰山,周览东极。(《史记·秦始皇本纪》)“遥”、“远”均可修饰“看视”类动词“见”、“望”、“观”分别组成“遥见”、“遥望”、“远望”、“远观”,均为偏正关系,均指“向远处看”。“遥见”还强调动作的结果,意为“远远地看见”。最早见于屈原作品(见例18),如:(18)时方弗以遥见兮,精晈晈以往来。(《楚辞·屈原·远游》)(19)相合其意,不达视遥见,流目以察之也。(《论衡·实知篇》)4“遥望”最早见于屈原作品,如:(20)路贯庐江兮,左长薄。倚沼畦瀛兮,遥望博。(《楚辞·屈原·招魂》)“远望”最早见于春秋战国,如:(21)登大坟以远望兮,聊以舒吾忧心。(《楚辞·屈原·九章·哀郢》)(22)登之无蹊,维有楚棘而已,远望无见也,俛就则伤要,婴恶能无独立焉?(《晏子春秋·内篇杂下》)“远观”只在《淮南子》中出现1例,如:(23)乃以明物类之感,同气之应,阴阳之合,形埒之朕,所以令人远观博见者也。(《淮南子·要略》)《玉篇·目部》:“眺,眺望也。”《集韵·筱韵》:“眺,远视。”可见,“眺望”为同义连用,亦为“向远处看”,最早见于《礼记》(见例24),如:(24)是月也,毋用火南方;可以居高明,可以远眺望,可以升山陵,可以处台榭。(《礼记·月令》)(25)是月也,无用火南方。可以居高明,可以远眺望,可以登山陵,可以处台榭。(《吕氏春秋·仲夏纪》)(26)可以居高明,远眺望,登丘陵,处台榭。(《淮南子·时则训》)“观望”为近义连用,意为“向远处看”,最早见于《史记》(见例27)。如:(27)观望广丽,从臣咸念,原道至明。(《史记·秦始皇本纪》)(28)传云:“督邮欲於楼上观望,亟扫除。”(《风俗通义·石贤士神》)二概念场的基础相互联系是概念场形成的前提,相互区别则是词项在该概念场得以存在的基础。那么,怎么比较概念场各词项的差异呢?我们的做法是在上古三个时期内,从语义属性、组合属性和使用属性三个方面分别比较各词项的差异。(一)前期该概念场的成员介绍上古前期,“远看”概念场成员有4个:望、瞻、瞻望、瞻言。这4个词项均只见于《诗经》,《周易》、《尚书》皆不见。“望”指人向远处看,所接受事为地名。“望”一般出现在“乘彼垝垣”(见例1)、“升彼虚矣”(见例29)、踮起脚跟(见例30)等语境中。不出现主语,但带宾语。如:(29)升彼虚矣,以望楚矣。望楚与堂,景山与京。(《诗经·鄘风·定之方中》)(30)谁谓河广?一苇杭之。谁谓宋远?跂予望之。(《诗经·卫风·河广》)“瞻”指人眺望距离远、面积大的物体,如“平原”、“阪田”、“河流”、“山脚”等。不出现主语,但带宾语。见例2-3,又如:(31)瞻彼淇奥,绿竹猗猗。(《诗经·卫风·淇奥》)(32)我瞻四方,蹙蹙靡所骋。(《诗经·小雅·节南山》)(33)瞻彼溥原,乃陟南冈。(《诗经·大雅·公刘》)(34)瞻彼中林,甡甡其鹿。(《诗经·大雅·桑柔》)“瞻望”指人站在高山上(如“陟彼岵兮”、“陟彼屺兮”、“陟彼冈兮”)向远处眺望自己的亲人。不出现主语,有时带宾语(见例35-37),有时不带宾语(见例5)。如:(35)陟彼岵兮,瞻望父兮。(《诗经·魏风·陟岵》)(36)陟彼屺兮,瞻望母兮。(《诗经·魏风·陟岵》)(37)陟彼冈兮,瞻望兄兮。(《诗经·魏风·陟岵》)“瞻言”指圣人眺望百里之内的事物,出现主语,也带宾语。只见于《诗经》1例,见例7。综上所述,前期该概念场4成员的区别是:首先,语义属性不同,表现为关联义素不同。一是受事不同,“望”的受事为地名,“瞻”、“瞻言”的受事为事物,“瞻望”的受事为人;二是看视地点及范围5不同,“望”既可指站在地面也可指站在城墙等高处向远处望,故所视范围小或中等。“瞻”和“瞻言”均指站在地面向远处看,故所视范围小。“瞻望”指站在高处向远方看,故所视范围为中等;三是构词能力不同,“瞻”的构词能力最强,能与“望”、词尾“言”分别组成新词“瞻望”、“瞻言”,“望”的构词能力次之,“瞻望”、“瞻言”则无构词能力。其次,组合属性不同。第一,内部组合不同。一是音节不同,“望”、“瞻”均为单音节,“瞻望”、“瞻言”均为复音节;二是结构不同,“望”、“瞻”均为单纯词,“瞻望”为并列结构,“瞻言”为附加式复合结构。第二,外部组合不同。一是是否出现主语的不同,只有“瞻言”出现主语,其余3词项均不出现主语;二是是否带宾语的不同,“望”、“瞻”、“瞻言”均带宾语,“瞻望”有时带宾语,有时不带宾语。最后,使用属性不同,即频率不同。“瞻”的频率最高(12次),占总数的52.2%;“瞻望”的频率次之(6次),占总数的26.1%;“望”的频率再次之(4次),占总数的17.4%;“瞻言”的频率最低(1次),仅占总数的4.3%。前期该概念场成员属性分析见表1。总之,前期该概念场成员共出现23例:“望”4例,“瞻”12例,“瞻望”6例,“瞻言”1例。(见上古“远看”概念场成员词频统计表,下同。)可见,“瞻”出现的频率最高,构词能力最强,故为前期该概念场的主导词。(二)外部组合属性上古中期,“远看”概念场成员有8个:望、望见、瞻、览、遥见、遥望、眺望、远望。望,施事为人,受事为人、事物和事件。既可指站在平地向远处看(见例38-40等),也可指站在高处向远处看(见例41、45、47、48、49等)。主语可出现也可不出现,有时带宾语,有时不带宾语。如:(38)居十日,扁鹊望桓侯而还走,桓侯故使人问之。(《韩非子·喻老》)(39)丈人望其真子,拔剑而刺之。(《吕氏春秋·慎行论》)(40)田子方从齐之魏,望翟黄乘轩骑驾出。(《韩非子·外储说左下》)(41)故从山上望牛者若羊,而求羊者不下牵也,远蔽其大也。从山下望木者,十仞之木若箸,而求箸者不上折也,高蔽其长也。(《荀子·解蔽》)中期的“望”前面大量出现“西”、“南”、“北”、“四”、“左右”等方位词,此时一般情况下不出现宾语,如:(42)及君之嗣也,我君景公引领西望曰:“庶抚我乎!”(《左传·成公十三年》)(43)以日倪而西望知之。(《吕氏春秋·季冬纪》)(44)惧而奔郑,引领南望曰:“庶几赦余!”(《左传·襄公二十六年》)(45)黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘而南望,还归,遗其玄珠。(《庄子·外篇·天地》)(46)日我先君共王,引领北望,日月以冀。(《左传·昭公七年》)(47)登昆仑兮四望,心飞扬兮浩荡。(《楚辞·屈原·九歌·河伯》)(48)隰斯弥见田成子,田成子与登台四望。(《韩非子·说林上》)(49)自扶而上城。封人子高左右望曰:“美哉城乎!一大功矣,子必有厚赏矣!”(《吕氏春秋·开春论》)只有极少数例外,当“望”前有方位词修饰时仍出现宾语,如:(50)三面皆畅,南望隰子家之树蔽之。(《韩非子·说林上》)望见,除了有“远望”之义,还强调其结果,表示远望到了受事,受事既可是人,也可是事物,还可是事件。既可指站在平地也可指站在高处向远处看。主语可出现也可不出现,带宾语。如:(51)登铁上,望见郑师众,大子惧,自投于车下。(《左传·哀公二年》)(52)虎负嵎,莫之敢撄。望见冯妇,趋而迎之。(《孟子·尽心下》)(53)望见寇,举一烽。(《墨子·杂守》)(54)简子上之晋阳,望见垒而怒曰:“嘻!铎也欺我!”(《吕氏春秋·似顺论》)“瞻”指人站在平地向远处看,所接受事为具体事物。出现主语,也带宾语。如:(55)且徐偃王之状,目可瞻马。(《荀子·非相》)——杨倞注:“瞻马,言不能俯视细物,远望才见马。”“览”指人站在高空向下眺望某处全景或远景,不出现主语,带宾语。见例15,又如:(56)览方外之荒忽兮,沛罔象而自浮。(《楚辞·屈原·远游》)综上所述,“望”、“望见”、“瞻”、“览”4词项的区别是:首先,语义属性不同。第一,表义素不同,即结果不同。“望见”是一种看视的结果,指施事一定见到了受事,其余3词项均是一种看视的行为,其结果可能见到了受事,也可能未见到受事。第二,关联义素不同。一是受事有所不同,“望”、“望见”所接受事为人、事物和事件,“瞻”、“览”所接受事仅为事物;二是看视地点不同,“望”、“望见”均指施事站在平地或高处向远处看,而“瞻”指施事站在平地向远处看,“览”指施事站在高空向远处看;三是所视范围不同,“望”、“望见”所视范围小或中等,“瞻”视范围小,“览”视范围大;四是看视方向不同,“览”具有“向下看”的属性,“望”与“望见”的看视方向广泛,可指向上看、向下看、向前看,“瞻”的方向特征不明显。其次,组合属性不同。第一,内部组合不同。一是音节不同,“望见”为复音节,其余3词项均为单音节;二是结构不同,“望见”为动补结构,其余3词项均为单纯词。第二,外部组合不同。一是是否出现主语的不同,“望”、“望见”的主语可出现也可不出现,“瞻”出现主语,而“览”则不出现主语;二是是否带宾语的不同,“望”有时带宾语,有时不带宾语,其余3词项均带宾语;三是是否出现状语的不同,“望”前可受方位词修饰,而其余3词项则不出现状语。最后,使用属性不同,即频率不同。“望”的频率最高(99次),所占比例也最多(81.1%),“望见”的频率及所占比例次之(12次,9.8%),“瞻”的频率及所占比例再次之(3次,2.5%),“览”的频率及所占比例最低(2次,仅占1.6%)。中期“望”、“望见”、“瞻”、“览”4词项属性分析见表2。“遥见”指人站在高空向远处看,受事为事物。不出现主语,也不带宾语。只在《楚辞》中出现1例,见例18。“遥望”指人站在平地向远处看,受事为地名。不出现主语,但带宾语。只在《楚辞》中出现1例,见例20。“眺望”指人处在高楼之上向远处看,受事为事物。不出现主语,也不带宾语。见例24、25。“远望”指人站在高地向远处看,受事为事物。与“登大坟”(见例21)、“登石峦”(见例57)、“登高”(见例58)组合。不出现主语,也不带宾语。如:(57)登石峦以远望兮,路眇眇之默默。(《楚辞·屈原·九章·悲回风》)(58)登高远望,使人心瘁。(《文选·宋玉·高唐赋》)由上可知,“遥见”、“遥望”、“眺望”、“远望”四者的区别是:首先,语义属性不同。第一,表义素不同,即结果不同。“遥见”强调看视的结果,而其余3词项均指看视行为。第二,关联义素不同,表现为看视地点和看视范围不同。“遥见”指施事站在高空向远处看,故所视范围大。“遥望”指施事站在平地向远处看,故所视范围小。“眺望”、“远望”指施事站在高处上向远处看,故所视范围为中等。其次,组合属性不同。第一,内部组合不同。一是结构不同,“眺望”为同义连用的并列结构,其余3词项均为偏正结构。第二,外部组合不同,表现为是否带宾语的不同,只有“遥望”能带宾语,其余3词项均不带宾语。最后,使用属性不同,即频率不同。“远望”的频率最高(3次),所占总数的比例为2.5%,“遥见”、“遥望”、“眺望”的频率最低(均为1次),所占总数的比例均为0.8%。中期“遥见”、“遥望”、“眺望”、“远望”4词项属性分析见表3。中期该概念场成员共出现122例:“望”99例,“望见”12例,“瞻”3例,“览”2例,“遥见”1例,“遥望”1例,“眺望”1例,“远望”3例。可见,“望”的使用频率最高,构词能力最强,能与“见”、“遥”、“眺”、“远”分别组合成新词项“望见”、“遥望”、“眺望”、“远望”,故为该概念场中期的主导词。(三)“望”、“望”、“望”上古后期,“远看”概念场成员有10个:望、望见、瞻、瞻望、览、遥见、眺望、远望、观望、远观。“望”指施事站在平地(见例59-61)或高处(见例63-66)向远处看,所接受事既可是人(见例59-60等),也可是事物(见例61、64、65等),还可是事件(见例66)。主语可出现也可不出现,有时带宾语,有时不带宾语。(59)望君而笑,是公也。(《淮南子·齐俗训》)(60)明日往朝,师望之,谓之曰:“吾非爱道于子也,恐子不可予也。今日教子以秋驾。”(《淮南子·道应训》)(61)然陈涉以戍卒散乱之众数百,奋臂大呼,不用弓戟之兵,鉏耰白梃,望屋而食,横行天下。(《史记·秦始皇本纪》)(62)布兵精甚,上乃壁庸城,望布军置陈如项籍军,上恶之。(《史记·黥布列传》)(63)登高使人欲望,临深使人欲窥,处使然也。(《淮南子·说山训》)(64)见日月光,旷然而乐,又况登泰山,履石封,以望八荒,视天都若盖,江河若带,又况万物在其间者乎!(《淮南子·泰族训》)(65)南伐至召陵,登熊耳山以望江汉。(《史记·封禅书》)(66)已缚之上马,望匈奴有数千骑,见广,以为诱骑,皆惊,上山陈。(《史记·李将军列传》)此时期的“望”前面可受方位词修饰,其后出现宾语的情况比较普遍。如:(67)我南望三途,北望岳鄙,顾詹有河,粤詹雒、伊,毋远天室。(《史记·周本纪》)(68)东望吾子,西望吾夫。(《史记·吕不韦列传》)(69)西望昆仑之轧沕洸忽兮,直径驰乎三危。(《史记·司马相如列传》)(70)从日入之下,东望今之天下,或时亦天地合。(《论衡·说日篇》)此时期的“望”的施事除了是人外,还可以是动物“猛虎”,如:(71)泽有猛虎,厉牙而望。(《论衡·知实篇》)“望见”指人站在平地(见例72-74)或高处(见例75-76)向远处看,所接受事既可是人(见例73等),也可是事物(见例74),还可是事件(见例76)。主语可出现也可不出现,有时带宾语,有时不带宾语。如:(72)信乃使万人先行,出,背水陈。赵军望见而大笑。(《史记·淮阴侯列传》)(73)路中大夫既许之,至城下,望见齐王。(《史记·齐悼惠王世家》)(74)彼从下望见其形,若斗筐之状,状如正圆,不如望远光气,气不圆矣。(《论衡·说日篇》)(75)高帝南过曲逆,上其城,望见其屋室甚大。(《史记·陈丞相世家》)(76)上在雒阳南宫,从复道望见诸将往往相与坐沙中语。(《史记·留侯世家》)可见,“望”与“望见”均指人站在平地或高处向远看,所接受事均为人、事物和事件,但二者之间也存在着区别:首先,语义属性不同。第一,表义素不同,即结果不同,“望”是一种看视的行为,而“望见”是一种看视的结果,指施事一定见到了受事。第二,关联义素不同,表现为施事略有不同,“望”的施事主要为人,但也出现1例为动物的,而“望见”的施事仅为人。其次,组合属性不同。第一,内部组合不同。一是音节不同,“望”为单音节,“望见”为复音节;二是结构不同,“望”为单纯词,“望见”为动补关系的复合结构。第二,外部组合不同,表现为是否出现状语的不同。“望”前可受方位词修饰,而“望见”则不出现状语。最后,使用属性不同,即频率不同。“望”的频率为95次,占总数的57.2%;“望见”的频率为34次,占总数的20.5%。“望”与“望见”的属性分析见表4。“瞻”指施事站在平地看远处的高山(见例4)、河流(见例67)等距离远、面积大的物体。“瞻”也可写作“詹”,见例67。主语可出现也可不出现,带宾语。“瞻望”指人站在平地向远处看,所接受事为事物。出现主语,也带宾语。见例6,又如:(77)人瞻望之,则知其为粟米囊橐。(《论衡·论死篇》)“览”既指施事站在高空往下看远处(见例78),也可指站在高处往远处看(见例79-80)。所接受事既可为人(见例78),也可为事物(见例79-80)。施事主要为人,但也出现1例施事为动物“凤皇”的(见例78)。主语可出现也可不出现,带宾语。如:(78)凤皇翔于千仞之上兮,览德煇而下之。(《史记·屈原贾生列传》)(79)登长陵而四望兮,览芷圃之蠡蠡。(《楚辞·刘向·九叹·惜贤》)(80)陟玉峦兮逍遥,览高风兮峣峣。(《楚辞·王逸·九思·守志》)综上所述,“瞻”、“瞻望”、“览”三者的区别是:首先,语义属性不同,表现为关联义素不同。一是施事稍有不同,“览”的施事主要是人,但也出现1例是动物的,而“瞻”和“瞻望”的施事均是人;二是受事略有不同,三者所接受事均可为事物,但“瞻”所接受事为距离远、面积大的事物,“览”所接受事还可为人;三是看视地点不同,“瞻”和“瞻望”均指施事站在平地向远处看,而“览”指施事站在高空或高处看;四是所视范围不同,“瞻”和“瞻望”所视范围小,而“览”所视范围大或中等;五是看视方向不同,“览”包含“向下”的方向特征,但“瞻”和“瞻望”包含“向前”的方向特征。其次,组合属性不同。一是音节不同,“瞻”和“览”均为单音节,“瞻望”为复音节;二是结构不同,“瞻”和“览”均为单纯词,“瞻望”则为同义连用的并列结构。最后,使用属性不同,即频率不同。“瞻”和“瞻望”的频率均为2次,均占总数的1.2%;“览”的频率为19次,占总数的11.4%。“瞻”、“瞻望”、“览”三者的属性分析见表4。为便于排版,我们把后期10个词项分成两个表:“望”、“望见”、“瞻”、“瞻望”、“览”5词项的属性分析列为一个表(见表4),“遥见”、“眺望”、“远望”、“观望”、“远观”5词项的属性分析列为一个表(见表5)。“遥见”指人站在平地向远处看,强调动作的结果,受事为事物。主语可出现也可不出现,其后不带宾语。见例19,又如:(81)孔子既不能如心揣度,以决然否,心怪不信,又不能达视遥见,以审其实,问公明贾乃知其情。(《论衡·知实篇》)“眺望”指人处在高楼之上向远处看,受事为事物。不出现主语,也不带宾语。见例26。“远望”指人站在高处(见例82)或平地(见例83-84)向远处看,受事为事物。不出现主语,有时带宾语(见例83),有时不带宾语(见例82)。如:(82)登峦山而远望兮,好桂树之冬荣。(《楚辞·东方朔·七谏·自悲》)(83)怊茫茫而无归兮,怅远望此旷野。(《楚辞·庄忌·哀时命》)(84)甚雾之朝,可以细书,而不可以远望寻常之外。(《淮南子·说林训》)由上可知,“遥见”、“眺望”、“远望”三者的区别是:首先,语义属性不同。第一,表义素不同,即看视结果不同。“遥见”强调动作的结果,指一定见到了受事,而“眺望”、“远望”则指看视的行为,不一定能见到受事。第二,关联义素不同,表现为看视地点和范围不同。“遥见”指人站在平地向远处看,故所视范围较小,“眺望”指人处在高楼之上向远处看,故所视范围为中等,“远望”指人站在平地或高处向远处看,故所视范围小或中等。其次,组合属性不同。第一,内部组合不同,表现为结构不同。“遥见”、“远望”为偏正结构,“眺望”为同义连用的并列结构。第二,外部组合不同。一是是否出现主语的不同,“遥见”可出现也可不出现主语,“眺望”、“远望”则均不出现主语;二是是否出现宾语的不同,“遥见”、“眺望”均不出现宾语,“远望”则有时出现宾语,有时不出现宾语。最后,使用属性不同,即频率不同。“远望”的频率及所占比例最高(6次,3.6%),“遥见”次之(2次,1.2%),“眺望”最低(1次,0.6%)。“遥见”、“眺望”、“远望”三者的属性分析见表5。“观望”指人站在平地(见例27等)或高楼上(见例28)向远处看,受事为事物。主语有时出现,有时不出现,不带宾语。“观望”表“远看”有时含“犹豫不决”之义,如:(85)南越、朝鲜自全秦时内属为臣子,后且拥兵阻阸,选蠕观望。(《史记·律书》)(86)魏王恐,使人止晋鄙,留军壁邺,名为救赵,实持两端以观望。(《史记·魏公子列传》)“远观”指人站在平地向远处看,受事为事物。出现主语,但不带宾语。只在《淮南子》中出现1例,见例23。可见,“观望”与“远观”的区别是:首先,语义属性不同,表现为关联义素不同。一是看视地点和范围有所不同,“观望”指人站在平地或高楼上向远处看,故所视范围小或中等,“远观”指人站在平地向远处看,故所视范围小;二是情态不同,“观望”表“远看”有时含“犹豫不决”之义,而“远观”则无此含义。其次,组合属性不同。第一,内部组合不同,表现为结构不同。“观望”为近义连用的并列结构,“远观”则为偏正结构。第二,外部组合不同,表现为是否出现主语的不同,“观望”可出现也可不出现主语,“远观”则出现主语。最后,使用属性不同,即频率不同。“观望”的频率为4次,占总数的2.4%;“远观”的频率为1次,占总数的0.6%。“观望”与“远观”的属性分析见表5。后期该概念场成员共出现166例:“望”95例,“瞻”2例,“瞻望”2例,“望见”34例,“览”19例,“遥见”2例,“眺望”1例,“远望”6例,“观望”4例,“远观”1例。可见,“望”的使用频率最高,构词能力最强,故仍为该概念场后期的主导词。三概念领域语言的发展(一)词项的语义属性分析上古前期,“远看”概念场成员有4个:望、瞻、瞻望、瞻言。到了中期,该概念场成员增至8个:望、瞻、望见、览、遥见、遥望、眺望、远望。其中“望”、“瞻”是从前期继承而来的,其余6词项均为新生的。这6个新词项的产生是因为:第一,受汉语双音化趋势的影响。前期“望”所占比例为17.4%,中期则增至81.8%,可见,单音节“望”大有一统天下的趋势。但汉语发展的总趋势是双音化,因此,新产生的6个词项中,除“览”为单音节外,其余5个均为双音节,它们想瓜分“望”表“远看”义所占比例,以符合汉语双音化的趋势。第二,受汉语表义趋于一般化、概括化的影响。从汉语发展趋势来看,人们表达概念,倾向于用一般化、概括化的词语,以减轻人们的交际负担。新产生的6个词项中,就有“遥见”、“遥望”、“远望”3词项均为“修饰语+中心语”这种偏正结构,是概括化的词语。第三,受“望”的语义属性负担过重的影响。“望”的语义属性很多:既可指施事站在平地向远处看,也可指施事站在高处向远处看。中期新生的“遥望”专指施事站在平地向远处看,“眺望”和“远望”则专指施事站在高处向远处看,分别分担了“望”的一部分比例。“望”的结果有二:一是望而不见,二是望而可见。中期新生的“望见”、“遥见”则专指望而可见,分担了“望”的一部分比例。第四,受表达新属性的需要而产生。中期新生的“览”表达了一种新的属性要素,即指施事站在高空远距离向下看,它具备两个新的语义属性:一是看视的地点在高空,二是看视的方向很明显,为向下看。前期的“瞻望”在中期未出现,但到后期又出现了。前期的“瞻言”则从此消亡了,这是因为:“瞻言”是受《诗经》四言为主的文体格式的影响,在“瞻”的基础上再加一个词尾“言”形成的,其基本用法与单音节词项“瞻”相同。到了中期和后期,由于不受《诗经》这种文体格式的限制,其用法由“瞻”承担,所以“瞻言”就消失了。发展到后期,该概念场成员又增至10个:望、望见、瞻、瞻望、览、遥见、眺望、远望、观望、远观。其中“望”、“望见”、“瞻”、“瞻望”、“览”、“遥见”、“眺望”、“远望”8词项是从前期和中期继承下来的,其余“观望”、“远观”2词项为后期新产生的。“观望”是为表达新的属性要素而产生的:“观望”表“远看”时含“犹豫不决”之义。中期的“遥望”指人站在平地向远处看,所接受事为事物,其用法被后期的“远望”所取代了,故“遥望”到后期则消亡了。(二)事件与地位分析综上所述,“远看”概念场成员在上古三个时期语义属性及相互关系的演变情况是:“瞻”贯穿上古三个时期,均指人站在平地看远处的平原、阪田、高山、河流等距离远、面积大的物体。但其在上古三个时期所占比例越来越低:前期所占比例为52.2%,占据主导词位置,中期所占比例为2.5%,后期所占比例为1.2%。这是因为“瞻”是单音节,受汉语双音化总趋势的影响,故逐渐退出该概念场。因此,其所占比例越来越小,在该概念场中的地位越来越低。“望”贯穿上古三个时期,均指施事站在平地或高处向远处看。但其属性要素变化较大:一是施事稍有变化,前期和中期“望”的施事均为人,后期“望”的施事除了主要是人外,还可是动物;二是所接受事有所扩大,前期的受事限于地名,中期和后期的受事既可以是事物,也可以是人,还可以是事件;三是修饰语变化较大,前期的“望”前面未出现方位词,中期的“望”前面大量出现“西”、“南”、“北”、“四”、“左右”等方位词,一般情况下不带宾语,后期则普遍可带宾语;四是各个时期所占比例变化较大,前期所占比例为17.4%,中期所占比例为81.1%,后期所占比例为57.2%。中期所占比例比前期上升幅度较大,这是由于“望”所包含的属性要素中期比前期有所扩大,故其所占比例中期比前期增多了,一跃而为主导词。后期所占比例比中期有所下降,这说明“望”在该概念场的地位有所下降,这是因为受汉语双音化总趋势的影响,单音节“望”的优势地位有所动摇。“望见”贯穿上古中期和后期,均指人站在平地或高处远看,所接受事既可是人,也可是事物,还可是事件。其所占比例越来越多,中期所占比例为9.8%,后期所占比例为20.5%,这说明它在该概念场中的地位越来越高,因为它符合汉语双音化的总趋势。“眺望”亦贯穿中期和后期,均指人站在楼上向远处看,其后不带宾语。其所占比例稍有下降:中期所占比例为0.8%,后期所占比例为0.6%,这说明它在该概念场中的地位越来越低,这是因为“眺望”为并列结构,不符合人们表意倾向于一般化、概括化的总趋势。“瞻望”贯穿前期和后期,前期指人站在高山向远处看,受事为人,后期指人站在平地向远处看,受事为事物。其所占比例越来越低:前期所占比例为26.1%,后期所占比例为1.2%。这说明它在该概念场中的地位越来越低,这亦是因为“瞻望”为并列结构,不符合人们表意倾向于一般化、概括化的总趋势。“览”贯穿中期和后期,中期指施事站在高空俯瞰某地全景,后期除了继承中