集体无意识文学伦理学的核心问题

集体无意识文学伦理学的核心问题

一、集体意识:对文学人物命运的控制瑞士著名哲学家和心理学分析家荣格在基于浓缩混合论的基础上提出了“集体无意识”理论。荣格把含有个人特性的无意识称为“个人无意识”,把深层的、先天存在的无意识称为“集体无意识”。“集体无意识”是指“有史以来沉淀于人类心灵底层的、普遍共同的人类本能和经验遗存。这种遗存既包括了生物学意义上的遗传,也包括了文化历史上的文明的沉淀。”(16)荣格认为无意识是一种先于意识和独立于意识而存在的,是一个“控制机构”,它有“镇压之权,可以将它不喜欢的事情或对它不利的思想压抑下去,排除到意识之外。““集体无意识”是心灵的一部分,它有别于个人无意识,它的存在不像后者那样来自个人的经验,因此不是个人习得的东西。”个人作为社会中的一员,他的行为往往受到“集体无意识”的控制。文学作品中的人物的命运也就往往为“集体无意识”所左右,所以研究文学人物的命运,先研究文学人物所遗存的“集体无意识”是很有指导意义的。“小说的生命来自于地域。”(96)“艺术之花只绽开在深厚的土壤之上,只有大量深重的历史才会产生出一点点文学,而一个作家的创作则要以复杂的社会机器作为其动力。”(96)这也正说明了“集体无意识”对作家创作的影响。美国著名诺贝尔文学奖获奖作家威廉·福克纳(WilliamFaukner)创作的约克纳帕塔法(YoknapatawphaCounty)系列小说中的大多数主要人物都生活在美国旧南方种植园的土地上。他的短篇小说《献给艾米丽的一朵玫瑰花》(《ARosefoEmily》)中的主人公艾米丽就是这片土地上倔强地生长,又在这片土地上凄美地凋谢的一朵带刺的“玫瑰”。福克纳用艺术的手法向我们展示了一朵美丽的玫瑰是怎样在“父权主义”、“个人主义”和“浪漫主义”盛行的旧南方种植园里倔强地生长、开放,最终枯萎、凋谢的悲剧。在品味这朵玫瑰的悲情命运前,让我们再次先把目光投向那片旧南方种植园,先分析分析该文中时代、社会和人物所遗存的“集体无意识”。二、美国南方的葡萄园1.环境与思想的变化20世纪上半叶,美国南方大部分地区都是一家一户为核心的农业经济或庄园主种植园经济。在种植园经济中,家庭这个小单位发挥了特别重要的作用。南方形成了以家庭为中心的社会,家庭的价值在南方比在美国任何其它地方都更得到珍惜。同时,早期移民的拓荒开发和后来他们在自己的土地上开垦劳作使南方人一开始就有很强的独立性和自主性。各个家庭凝聚全家力量,独立开垦着自己的庄园,为各自独立的小王国努力奋斗。另外,南方初期的自然环境荒芜、险恶,人口稀薄,这些都更加促进了南方人“思想中起决定作用的是强烈的个人主义”和对任何超越“最基本”的“社会组织”的东西的“不信任”。(104)从早期的拓荒者开始,南方人的生活就比北方人更接近大自然,南方从一开始就崇尚征服、勇武、光荣、有魅力、有雄心、意志坚强和骑士精神的浪漫主义。南北方的长期冲突,尤其是南方在南北战争中的失败和随之带来的南方种植园业对北方工商业的失败,对以骄傲和自信著称的南方人的思想意识是一个致命打击。但是“个人主义”和“浪漫主义”并没有让南方人检讨南方失败的真正原因,也没有让他们认真分析南方社会的弊端,更不是积极行动起来奋起变革,努力建设一个新南方。他们把一切责任推给北方,逃避现实,陶醉在对过去的辉煌的记忆和追思中。所以旧南方的“个人主义”和“浪漫主义”在内战后发展成以盲目地骄傲、固执地守旧、自欺欺人地吹嘘和缅怀过去为特征的情感特质。2.南方的妇女—旧南方清教思想下的的“父权主义”和“妇道观”家庭在旧南方庄园经济基础上的农业社会和经济结构中处于重要地位,是社会的中心。因此作为庄园之主和一家之主的父亲对庄园和家庭有绝对的统治权。加尔文主义的清教社会更是认可、支持父亲的位置和权利。“这就意味着家庭的首脑是一个下命令和进行惩罚的严厉的父亲。”(219)和封建中国社会里的父亲们一样,美国旧南方的父亲不仅支配着庄园里的一草一木,还对庄园家庭里的每个成员有生杀予夺的权利。马克思曾指出:“社会进步可以用女性的社会地位来精确地衡量。”(571)美国旧南方的没落和南方在与北方对立中的失败都说明了南方社会的落后和不适应生产力的发展。而与所有落后的男权社会一样,妇女在社会中的地位越低,她们的贞节就变得越珍贵。这是因为在男权社会里,妇女是男人的附属物。妇女没有自己的权利,不能按照自己的要求生活,而是在男性的要求和标准下生活。曾任过南卡州州长的科尔.布利斯宣称:“无论何时,只要(美国)宪法挡在我和南方白人妇女的贞操之间,我将说:宪法见鬼去吧。”(193)在这种妇道观下南方白人妇女被说成“玉洁冰清”的圣女,是“云天上闪耀着炫目光辉的雅典娜”。(107)南方的妇女应该是纯洁清白的,没有激情没有性欲的,像冰块一样冷峻。三、对艾米丽的救赎读《献给艾米丽的一朵玫瑰花》一文,我们用荣格的“集体无意识”理论分析便可清晰地看出艾米丽这朵生长在南方种植园里美丽的玫瑰是如何被南方的“父权主义”、“个人主义”和“浪漫主义”这些美国旧南方沉淀下来的“集体无意识”一步步地摧残而凋落的。艾米丽的父亲在文中虽没有直接出现,我们只通过文中“我们”(约克纳帕塔法镇人)的讲述了解到他的形象:“叉开双脚的侧影在前面,背对艾米丽,手执一根马鞭。”(45)这是一个典型的旧南方独裁暴君的形象。从艾米丽父亲留给她的房子,一所“漆成白色的四方形大木屋,坐落在当年一条最考究的街道上,还装点着有十九世纪七十年代风格的圆形屋顶、尖塔和涡形花纹的阳台”(41)我们可以看出他是旧南方没落的一个“贵族”。如其他旧南方没落庄园主一样,旧南方的“个人主义”、“浪漫主义”和“父权思想”深深遗存在他灵魂中,控制、支配着他。“集体无意识”让他以南方特有的方式来“爱”他唯一的女儿。他的目标是要把艾米丽培养成一个南方“淑女”,所以他希望艾米丽纯洁清白,没有激情也没有性欲,像冰块一样冷峻。“个人主义”和“浪漫主义”又让他觉得没有一个男子配得上他的女儿,所以他“赶走了所有的青年男子”。父亲就像遗传基因一样把南方种植园的“集体无意识”遗传给了艾米丽。结果是他的教育“成功”了,艾米丽一生冷峻高傲,总是把头“抬得高高的”,像神龛里的雕像一样活着,深守闺中几乎不跟外界来往。镇子里的人,尤其是以镇长沙多里斯上校(ColoneSartoris)为代表的男子们也都遗存着和艾米丽父亲一样的“集体无意识”。在他们眼里艾米丽是“传统的化身,是义务的象征,也是人们关注的对象。”他们在艾米丽父亲死后,艾米丽陷入经济困境时,用给她永久免税和安排孩子到艾米丽那学画的方式继续支持艾米丽父亲对她的“培养”。当看到艾米丽好像要出轨,居然和一个北方佬、一个拿日工资的建筑工头荷默.伯隆(HomerBarron)交往时,全镇人的南方情感都受到了刺激。男人们不齿于开口,女人们就行动起来。她们先迫使牧师去说服艾米丽,失败后又叫来艾米丽的两个堂姐妹去劝说她。最后当艾米丽去买砒霜时,药剂师虽然知道法律规定若顾客没有说明用途就不能把砒霜卖给顾客,但还是很默契地配合,把砒霜卖给了她。一方面,药剂师是出于对艾米丽的敬畏,但更重要的是他血液中的“集体无意识”告诉他:艾米丽和北方工头交往,这样“大逆不道”的错误只有用死(不管谁死)才能交代。不管怎样,最后荷默消失了,小镇又把艾米丽当做“偶像”供养起来。年轻一代曾试图向她收税,最终也作罢。当有邻居抱怨艾米丽家有异味时,法官斯蒂芬斯(JudgeStevens)维护说“你能当着一位贵妇人的面说她那有难闻的气味吗?”(44艾米丽死的时候全镇的人都去送葬,感伤一座纪念碑倒下了。全镇的人从政府官员到社会名流,到退伍军人,到家庭主妇都发挥着他们各自不同的大小力量在监督着艾米丽要做一个南方标准的淑女。所以艾米丽在她父亲在世时,受父亲的管教和监督,被剥夺了爱别人和被人爱的权利;父亲去世后,她又在全镇人的监督下以毒死爱人的方式很快结束了她人生中唯一的一次爱情。在那之后她就一直关闭着前门,她几乎就再也没有踏出过父亲给她留下的那座牢笼———那座坟墓般的旧房子。第二代镇长和参议员因纳税最后一次拜访她时,“她看上去像长久泡在死水中的一具死尸,肿胀发白。”福克纳自己后来在谈到艾米丽时也说她的悲剧是“一个无法避免的悲剧,没有什么能阻止它。”(147)艾米丽从小受父亲的管束,也遗存了旧南方“集体无意识”,自恃清高,冷若冰霜,后来都失去了与人交往的能力了。艾米丽年轻时虽然由于父亲阻扰失去了爱别人和被爱的权利,她骨子里也遗存了“个人主义”和“浪漫主义”的“集体无意识”基因。在父亲死后,她“衣着和平日一样,脸上没有一丝哀愁”(45),死死抱住父亲的尸体不让下葬。这正是她对没落的南方和她家族往日的辉煌深深眷念的内心表现。艾米丽也许内心憎恨父亲对她不近人情,但她父亲对她的影响已经深入她的骨髓,让她无法放下对过去执拗的坚持。父亲死后,艾米丽遇上了北方来的荷默。荷默“个子高大,皮肤黝黑,精明强干,声音洪亮。随便什么时候人们要是在广场上的什么地方听见呵呵大笑的声音,荷默肯定是在人群的中心。”(46)艾米丽爱上这样一个和别的南方人不一样,且精明能干、英俊而富有幽默感的荷默是很自然的事。然而她很清楚全镇人都会反对他们相爱,最重要的是她自己内心南方人的“个人主义”和“浪漫主义”的“集体无意识”基因控制着她、镇压着她、让她不能爱荷默。她就只好亲手将爱人毒死后放在自己精心布置的新房里,夜夜拥之入眠,直到她死。就这样,福克纳向我们展示了“集体无意识”下的南方“父权主义”、“个人主义”和“浪漫主义”是如何摧残艾米丽这朵美丽的玫瑰。