中华民族的形成脉络

中华民族的形成脉络中华民族的形成脉络不曾间断的文明今天我们站在中华民族伟大复兴的征程上，比任何时候都应当读懂自己的历史文化。经济突飞猛进，与世界不停融合，但自己的文化，自己的信仰不能丢失，只有文化的复兴才干确保我们走得更远，无论走得再远也不要忘记当时为什么而出发，否则必将迷失自我。读懂自己，就要从我们这个民族最源头的地方去寻找，只有从这个源头去寻找才干找到最根本的民族的东西，才干不被西方文化所忽悠。本人不是什么专家学者，是一位普普通通的中国人，一种平凡岗位的职工，像诸多人同样担任不同的社会角色，只是对传统文化有些许爱好，对我们的历史稍许爱好，然而这个时代是开放包容的，是伟大的新时代，每个人都能够通过读书远游，自由流通等获取自己对历史时空的理解，对人生价值的思考，那么如何理解我们民族的源头的东西呢，历史学家有自己的观点，而我们普通民众也有自己的认识。找历史源头，可能真的记不得从哪里下手写了，由于历史就仿佛一种人的记忆，当一种人30岁的时候，25岁后来的事记得很清晰，6岁以前的就记不清了；当一种人50岁的时候，40岁后来的事还能记住，20岁后来有些含糊，20岁以前可能只记得几件事了。像极了我们中华历史，远古人类只能以神话传说的形式来传承历史，例如盘古开天辟地，女娲造人，伏羲八卦，后羿射日等，那个时候的先民没有文字，只能靠口口相传，然改造自然能力很低，因此到今天我们能掌握到的上古的历史只能从先民遗迹和神话传说故事来推敲，神话不一定真的，传说有一定的真实性，再加以对留下的遗迹再判断，尽量多的还原当时的历史。而从夏朝后来的历史大概文字的记载越发具体，尽管夏朝尚未发现文字记载的证据，但在上古有了仓颉造字以及商朝甲骨文为证明，能够推敲夏朝是有文字的，只但是现在尚未找到遗迹罢了，尚有夏朝正是远古时代与有文字记载的过渡期，因此有些含糊也属正常，然后来的文字越发具体。这里我们真的要感谢周朝，由于这里开创真正的国家形态，创立宗法制和分封制，奠定了后来中国治国理政的基础，到春秋战国思想界大放异彩，产生儒、道、墨等治国思想，思想的深邃至今影响着我们每一种人。春秋战国时期思想活跃，书籍典型必然数不胜数，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》其实之前已有，只但是孔子又把它整顿了一遍，使之更加合理规范，成为后世齐家治国平天下的指导典籍，成为规范人们行为的准则。而后来专门历史记载的《史记》，奠定了撰写历史的手法，因此学习历史就是从《史记》开始。《汉书》《后汉书》《三国志》等断代史，因此我们今天有了24史，加上《清史稿》25史，我们奉为正史，从炎黄开始始终到清朝的覆灭，上下约50，想想真的不简朴，世界上没有一种文明能如此不间断记载自己的历史，只有我中华民族。我们的一切源于自然，文字亦来自自然，中文最初是象形文字，“人”就画个人样，“太阳”就画个有太阳的形象，而后来随着社会形态的丰富，象形之后开始有了指事，某些难以改的最基本代表的字，例如“一”字，从古至今变化较小，含有唯一性，而后有了会意的特点，是人与事，人与物，物与事的结合的字，又有形声的特点，使之更能解释承载我们的文化，可见我们的中文是来自于自然，随着社会不停进步，人们改造自然能力提高逐步发展起来的，因此今天的人们能够读懂古代的典籍，这样世世代代传承，我们的文化不曾间断的因素之所在。姓氏传承那么我们中华民族是靠什么来传承的呢，这是一种非常复杂而漫长的过程，但总能找到些许脉络，在约1万年前即农业文明出现以前生活在华夏大地还是原始人群状态，可能在后期开始出现了群族，慢慢进入氏社会状态，由于女子在改造自然能力方面处在优势，女子处在支配继承地位。为了实现氏族的传承，生产生活的需要，不得不对每个氏族和人加上符号进行区别，姓氏文化应运而生，可能在氏族社会之前已有脉络，只但是更久的已无法推敲，我们暂且从母系氏族谈起姓氏的产生、发展了。因此“姓”是“女”和“生”构成，阐明最早的姓，是跟母亲的姓。较为古老的姓大概都跟“女”字有关：姜、姬、姚、姒、嬴等等。这大概是母系氏族制度的一种重要安排。一开始母系氏族社会内部是通婚的，不分兄弟姐妹。孩子一出生，父亲就走开，只剩余母亲。儿女只知其母，不知其父。随着氏族之间的交流，各姓氏互相通婚，同姓氏族内禁婚，儿女归母亲一方，以母亲为姓。最初是只有姓的，一种部族或村落大概为一姓，而到了父系氏族社会或母系后期，姓随父姓，建功立业的男子仅用姓不能彰显他们的功业，于是开始有了氏（可能在母系社会已有了），“氏”是从首领或君主有威信的人那里封的地、赐的爵位、所任的官职、或者死后按照功绩追加的称号而来。例如黄帝，姓公孙后改姓姬，建立有熊国，为有熊氏。在父系社会，有功业的男子有姓有氏，没有功业的人逐步沦为平民，只有姓，女子和平民同样只有姓没有氏。因此同姓的人是有血缘关系的，而同氏的人不一定有血缘关系。同“氏”的男女能够通婚，同“姓”的男女却不能够通婚。在秦汉以前姓和氏是严格分辨的，秦汉及后来实施了大一统，建立功业的人越来越少的封地、封王、封号，姓和氏逐步混为一谈，后来逐步发展到姓就是氏，氏就是姓，而今天我们的姓大概就于此逐步发展起来的。华夏族的形成部落联盟时代之前的社会组织大概是这样逐步形成的，有血缘关系的族群，族群之间通过联合、战争不停形成部落，后来在中华大地上遍及大大小小的部落。西羌：大概在今陕西西北甘肃一带有一支西羌族（或多支），一开始他们是以游牧为生，我们看这个“羌”字，上面是个“羊”阐明这些族群以牧羊或者以养动物为生，而非后来中原的农耕，可见以游牧为主的部族一定不甘寂寞，谋求更广阔的的天地，于是他们的若干支部族一定向北向南，而向东由于黄河的阻隔，向北发现河套平原，再向北可能遇见广阔的蒙古高原，而向南来到渭河平原不得不说是个不错的选择，来到渭河平原（关中地区）的一支，在渭河的滋润下开始定居并开始了农耕文明，然部落之间开始逐步整合，大概先出现炎帝部落完毕了区域的整合，成为这一带的盟主，后来黄帝部落也开始兴起。随着生产力的进步，人口的增多，关中平原局限性以满足我们先民的欲望，于是他们尝试向东即河洛地区进而向更靠东的华北平原一带开发土地，在这个过程中炎帝和黄帝部落发生了争执，他们在争夺中原控制权相传发生了阪泉之战，最后以黄帝部落的胜利而结束，从此黄帝部落一支的先民开始向今天的洛阳盆地，黄淮平原进发，逐步在嵩山的东南部丘陵一带建立有熊氏国（在今天的新郑一带）；而炎帝部落的一支开始向北跨黄河到运城盆地进而向今天整个山西省进发开发土地。东夷：而在东边辽河平原、山东丘陵、长江下游太湖一带平原区居住的先民为东夷，我们看这个“夷”很像弓箭，这也与这里的地形环境气候有关，那个时代东部区域水泽诸多，因此这里的先民以渔猎谋生，与西羌族以游牧谋生是不同的，然东夷族群也在逐步整合，蚩尤部族强大起来，并在整个东夷群组中获得盟主地位。他们向炎黄部落同样也不满足他们原先居住的范畴，于是他们的一支由辽河平原一带向华北平原北部区域开发土地，山东丘陵一带的先民开始跨过泰山向西进发，南边太湖一带的先民开始向江淮平原区域开发土地。融合：炎帝部跨过太行山向东达成广阔的华北平原，而东边的蚩尤部落向西不停扩张，发生不间断的冲突，后来炎帝部与黄帝部形成部落联盟，黄帝部落与蚩尤部发生涿鹿之战，最后以黄帝部的胜利而告终，从此黄帝统一中原部族，开始成为华夏族的主体。群族不停融合，互相学习借鉴，华夏族逐步形成并成熟。而不服从黄帝部的蚩尤部多数迁徙南方三苗，不再为华夏的主流，而炎帝部与黄帝部形成主流的华夏部族，这也是我们自称炎黄子孙的因素，从此形成了以中原华夏族为主体，南蛮、北狄、西戎、东夷少数民族共同形成我中华民族的整体格局，现56各民族团结一家亲，形成伟大的中华民族，是不停融合、包容学习借鉴而形成的。部落联盟时代五帝关系图部落联盟时代即五帝时期，相传是由五方部落诸侯推选部落联盟首领，作为中原统一的象征，进一步巩固了华夏族作为中原正统的地位。通过以上五帝关系图，不难看出颛顼帝、帝喾、尧、舜均为黄帝的后裔，然从历史时间的推测，整个部落联盟时代上下约7左右，显然只有五帝传承，从年纪构造，人的寿命，当时的生产力条件分析，几乎不可能只有五帝，然那个时候文字并不成熟，诸多事情只能口口相传，人们只记得功绩很大的部落联盟首领，即五帝。但事实上一定也会有其它的部落联盟首领，或中间发生了分裂动乱等状况，在上一章节讲到华夏民族的形成过程，推选部落联盟首领一定也会有如炎帝部落或其它什么部落的首领作为盟主，只是黄帝部的后裔功绩最大，让人们给记住了，因此司马迁的<史记>只记载了五帝，全是黄帝的后裔。而我们今天并不是非要考证这个时期终究有多少位天下共主，我们今天想搞清晰这一时期五帝在民族形成过程寻找某些蛛丝马迹。黄帝时期：黄帝被尊称天下部落盟主后，始终不辞辛苦，活动于中原大地，开始疆土开拓或驱逐外族的侵袭，东至于海，登丸山，及岱宗；西至于崆峒，登鸡头；南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山。这个幅员基本上奠定了华夏族农耕文明的基础，成为后世中华民族活动的核心区域。而在这个过程黄帝北逐荤粥，可见荤粥这个偏远部落他们有想进中原的愿望，然终因理念与中原黄帝不能兼容，或者不服黄帝部的统一，最后被黄帝所驱逐。颛顼帝时期：颛顼帝是黄帝之孙，黄帝的二儿子昌意之子，他带领民众因地制宜，种植多个庄稼，养殖多个牲畜，教化万民，干净自己的身躯身心祭祀大山明川鬼神，不停增强生产力的发展以及相对统一的文化习俗。不停开拓新土地，北至幽陵，南至交止，西至流沙，东至蟠木。比黄帝时期活动范畴进一步巩固扩大。帝喾高辛：仁而威，惠而信，修身而天下服，节省使用地材，抚育万民，经常忏悔，敬畏天地鬼神，通过一系列的努力，各方部落莫不服者。到了这一时期对自然之敬畏，惠仁与民的理念为后世及中华民族核心儒家文化的形成有一定的启蒙作用。尧帝放勋：明驯德，亲九族，九族和睦，百姓昭明，合和万国。可见这一时期众多部落部族在尧的带领下，和谐相处，合作共事。然在整个合和的大背景下，总有些许边民的作乱，三苗在江淮、荆州一带作乱，通过这件事情舜陷思考并建言尧帝，请共工流至幽陵，以变化北狄的思想，放灌兜至崇山，教化南蛮；迁三苗至三危山以变化西戎的风俗，流放鲧到羽山变化东夷的风俗。虽起因这几人都是有罪之人被流放这些边地，但他们个个才干超凡，即使流放到边地也要有一番作为，可见那时的人们特别是高级部落首领或臣工的胸怀天下的境界之高。通过这些流放变化四方边民的思想、习俗等把中原华夏文明得以光大。舜帝重华：舜在被尧举荐之前，不管他的父亲和弟弟对他多么的凶残，他还是尽孝道，守护兄弟之情，他给后来的中国人立了很高的孝道标杆。在代天子政后，任命了诸多主政一方的官员，例如皋陶担任大理，主政办案；伯夷主持礼仪，使得上上下下能够礼让；垂担任工师，主管百工；弃担任稷，主管农业，使百谷茂盛。等等，尚有大禹，开九山，治九水，疏通河道功绩最大，也是他继位的因素之一。这个时期四海之内无不受到舜帝的感化、恩惠，后来舜帝的功德被人传颂，天下清明的德政从舜帝开始，华夏民族更加的同为一体，中原核心文化的吸附力进一步增强了。五帝时期是各部族部落联合不停融合的过程，通过融合形成了共同的生活方式、处事理念、安平天下的思想。为华夏民族形成了较为核心的文化，因核心文化的吸附，又为后世边疆少数民族与中原华夏族之间不停发生冲突不停融合提供了条件。三代立国夏商周三代是中国历史从部落联盟到中原大一统国家形成的过渡时期，部落联盟发展到一定程度，形成了大大小小的城邦，这些城邦称城郭，这里是政治经济文化中心，后来变成了国，那个时候的国大的但是现在的地级都市，小的就是一小县城、乡镇或大的村落，而国以外的区域为山林成泽，为不好开发的土地，这里往往是奴隶或被法办的平民所居住，这些往往受国中贵族的统治，而夏朝的建立更是催生了阶层的分别，但这并不妨碍或更需要民族之间的相处和融合。夏禹是黄帝的玄孙，他的治水故事大家可能都据说过，然他在位时不仅治理了九条河、还修治了九个大湖，测定九座大山，疏通九条河道，开九州，给民众发放稻谷。可见功绩之大，然在这个过程中他一边考察各地的产物，各地的山川地形，把田地分类丈量管理，为征收贡赋提供更有力的条件。史记中记载大禹时期各区域的功效以及受天子管理的程度是区别看待的，距离天子之国越远，贡赋越轻，到了在最远的为蛮族，不仅不纳税并且那里的人不受限制，自由流通了。具体见下表：区域功能距离天子之国内容甸服服田疫纳谷物500里以内百里赋纳总，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。\t"https://baike.百度.com/item/%E5%A4%8F%E6%9C%AC%E7%BA%AA/_blank"侯服侦查顺逆/服侍王命500-1000里百里采（卿大夫），二百里任国（小封国），五百里诸侯（诸侯封地）。绥服天子安抚/推行教化1000-1500里三百里揆文教，二百里奋\t"https://baike.百度.com/item/%E5%A4%8F%E6%9C%AC%E7%BA%AA/_blank"武卫。要服服从天子政令1500-里三百里夷，二百里蔡。蛮服为天子守边-2500里三百里蛮，二百里流。从上表中可看出，根据与天子之国的远近分别对不同区域对中央的义务权利是不同的，在要服和蛮服区域应属于边疆区域了，这里的人只要服从天子政令为天子守边就行了，能够享有较高自治的权利；而绥服天子重点予以安抚教化。可见夏初大禹通过制度对边疆区域实现了统一，划定了四方诸侯蛮夷之族的权利义务，而四方蛮夷即使有很大的自由但是他们很清晰来自中原天子带来的恩惠以及文明是他们向往的，因此他们乐意为天子守卫边疆，这也印证了中原核心文明的吸引力。有了这个五服制度，使东渐于海，西被于流沙，朔，南暨：声教讫于四海。商朝的先祖是契，而契是帝喾的儿子，黄帝的玄孙，通过十几代的努力，到商汤建立商朝继承了夏朝的疆域幅员，边疆蛮夷与中原民族封国的互动仍然在向前推动。周朝的先祖是弃，黄帝的玄孙。和商朝的状况同样通过多代的努力，从周文王开始兴起，直至周武王伐纣成功，统一了四方诸侯，建立了以中原为核心的大周权力中心。周朝给后世在传承、制度、思想等各方面都树立了标杆，最大的制度是宗法制和封建制，通过宗法制解决了传承的问题，而封建制解决了国家治理方式的问题，两者又相辅相成。通过这两大制度的实践，逐步构建了后来数年来中原正统文化的核心地位，后世不管是哪一代的边疆民族不管如何侵入中原，与中原发生冲突最后融合，其实最核心的就是边疆民族渴求中原文化，而这个中原文化的核心根据与宗法制和封建制有着很大的关联性。而周朝也有对各诸侯的五服制度以下表。区域有关祭祀距离天子之国甸服供应天子祭祀祖父、父亲的祭品500里以内\t"https://baike.百度.com/item/%E5%A4%8F%E6%9C%AC%E7%BA%AA/_blank"侯服供应月祀高祖、曾祖的祀品500-1000里宾服供应季祀远祖的祭品1000-2500里要服供应一岁祭神的祭品蛮夷地区荒服终身朝见天子一次戎翟地区我们从上表不难看出，周朝天子对祭祀是相称重视的。距离天子之国越近，提供祭祀的祭品是越多的。这是有两个方面的因素，1、中原地区农业发达，所提供的祭品丰足，边沿地区则反之。2、距离天子之国近的区域大部分处在中原地区（大概在今天的关中平原、大片的华北平原一带），这些地区受周朝天子的教化更深，更加服从天子的领导，对天子及先祖的崇拜更加强烈。要服和蛮服地区都属于中原以外的偏远地区，但在看待天子供奉上是区别看待的。这是由于蛮夷地区的诸侯在文化价值观上与中原文化更为靠近。早在炎黄时期部族大融合时蛮夷地区的文化很有吸引力，夷就是之前我们讲的东夷即发源于山东半岛、辽河平原、环太湖长江下游平原区域的先民，蛮的先民大致在今长江中游平原地区和江汉平原区，这里很早就有先进的农耕文明，也于很早时候与中原实现了较大强度的融合。而戎翟地区多位于长城以北和陇山以西地区的边民，这里的人们重要居住在山林、荒漠、高原区域，以游牧为生久而久之形成好战部族，与中原农耕文明显然有一定冲突，在周朝时期虽有一定的融合，但还局限性以实现真正的降服，因此周天子只规定他们来朝见就行了，名义上服从天子的政令。综合上表民族的形成是一步一步而成，不是一蹴而就的，周朝诸侯的统一，增进了民族的融合。大一统进一步人心春秋战国时期，各诸侯国开始壮大起来，不再听从周天子的政令，甚至不再朝见天子，各国之间出现互相征伐、互相联合、尔虞我诈的你方唱罢我登场、纵横捭阖的局面。这一时期中原各国忙着兼并土地根本无暇顾及中原与边民少数族裔的关系，此时边民在这一时期不停形成了较为强大的部落或国家，例如北边的匈奴、南边的南越等等。秦始皇嬴政的横空出世，彻底变化了中国历史的传统，他一扫六合并立天下，废除诸侯封地，分天下为三十六郡，实施郡县制。统一法度，车同轨，书同文。东至朝鲜，西至临洮、羌中，南至北向户，北据河为塞，并阴山至辽东。这是很大的功绩，从此这一中原地区及外围边沿的范畴在经济政治社会等方面有了统一的原则，从而使这里的人民有了统一的生活方式，文化信仰，奠定了大一统的局面。虽秦二代统治期间采使用方法家思想治国，从分封改为郡县治理，不免有些过激，但形成的中华大地大一统的思想却进一步人心，后来汉高祖刘邦起兵反秦，建立大汉王朝，但大部分仍然延续了秦朝的大一统中央集权的模式治国，只是采用的治国思想侧重点不同罢了，有了秦汉两朝的大一统，深深影响了后世中华大统的思想，哪怕在分的时候，上至帝王下至黎民百姓都是在以合的统一的思想作为行为方式、治理国家的根据。龙的传人“龙”是我们中华民族整体的图腾，龙是虚无缥缈的，是不存在的，然我中华子孙为什么要虚构这样一种本不存在的动物作为图腾呢？这要从炎黄时代说起，据推断上古时期的各族群部落都有自己的图腾，有狼、虎、牛、马等等。后来黄帝建立有熊国，为统一各部落在互相融合过程中，而图腾互相之间有的是冲突的或者不能代表彼此共同的特点，在长时期的交流过程中，逐步形成了一种大家都认同并且涵盖多个动物特点的图腾，这也是龙图腾的由来。可见龙是华夏族的共同的图腾，共同的信仰。而后来拥有天下共主地位的君王都被称为龙，他们的儿子成为龙子。通过“龙”将中原民族与边疆民族紧紧地连接在一起，成为统一的华夏族，后来逐步演变成现在的中华56个民族的大家庭，向石榴籽同样团结在一起。共同的祖先通过民族融合、姓氏传承、帝位传承以及龙图腾共同的信仰，我们中华民族都认同有一种共同的祖先，那就是中华人文始祖炎帝和黄帝，因黄帝成为胜利的一方，黄帝的子孙更加