明代甘肃洮州南方古俗考述

明代甘肃洮州南方古俗考述

如果你深入民间，调查风俗习惯，你会得到意想不到的收获。多年来,我在甘肃洮河流域的临潭、卓尼、岷县、宕昌等地进行民歌调查的过程中,惊奇地发现,当地的汉族人,大多数是明代初期江苏、安徽一带移民的后裔,在他们的俗语、民歌、衣着和信仰等方面,还保留着不少苏、皖古俗,成为研究我国移民史、社会学、文化人类学、民俗学等学科不可多得的生动资料。现将我所了解到的有关情况加以综合、概述,供对此有兴趣的专家、学者参考。一、《隋书》卷7《没有诸诸家所2人社,有诸军户其官。为朱明王朝建立之初,因袭已往封建统治者“配户当差”的办法,把老百姓分成若干不同的“户籍”,承应官府不同的差役,而各户差役均世代相继,不得更改。其中的军户,就得祖祖辈辈当兵,即所谓“役皆永充”,“籍不得乱”。除“永充军户”外,士兵还有其它来源,即从征、归附和谪发。《明史》载:“天下既定,度要害地,系一郡者设所,连郡者设卫,大率五千六百人为卫,千一百二十人为千户所,百十有二人为百户所。所设总旗二,小旗十,大小联比以成军。其取兵,有从征,有归附,有谪发。从征者,诸将所部兵,既定其地,因以留戍;归附,则胜国及僭伪诸降卒;谪发,以罪迁隶为兵者。其军皆世籍。”1从洪武二年到十二年的十年间,先后在甘肃设立了临洮卫、兰州卫、河州卫、岷州卫、洮州卫。守卫这一带的官兵,仅永充军户就在三万人以上,如果再加上他们的家属,大约不下十万之众。这些军户,大部是民初征西将领徐达、常遇春、沐英、李文忠、胡大海、金朝兴等人的部下,多属当时应天府、凤阳府人氏。我为什么要把军人们的家属也计算在内呢?因为,从许多明代史籍中可以看出,当时的军制,不但允许戍边、屯垦的军人带妻小、父母随营居住,而且规定要这样做。其目的有三:一是可生子以补充壮丁;二是利于缝补军需并参与屯垦劳作;三是有亲人牵挂而不易逃亡。《大明会典》中所谓“有妻在(原)籍者,就于结领内备开妻室氏名年岁,著令原籍亲属送去完聚。”的记载,就是以证明家属随营实质上是官方政策而非个人自愿。《洮州厅志》中说:“金朝兴,南京贮丝巷人,忠勇多谋,有儒将风。洪武十二年,太祖以朝兴为都督奉国将军,从西平侯沐英讨洮州番。……奉曹国公李文忠命筑洮城,晋秩宣德侯。弟鼎兴、建兴俱授卫指挥使,因家于洮焉。”2明初名将李胜,凤阳府定远县人,其子李达,曾镇守洮州四十余载,其子孙六代继其卫指挥使职。历史学家顾颉刚先生六十多年前赴洮州调查后写道:“当时兵屯人数必众,故至今检当地大家的谱牒,类皆明初都督佥事、指挥佥事、镇抚千户、百户之后裔。然汉人势力所以得奠定于是者,则以有李达继其绩故。……予于二十七年五月到新城,李氏子孙持其画像来,幅长盈丈,而绢本已甚黯旧,慨然想见其遗泽之远云。”3就连这些高职军官都带家携口数辈人常驻洮、岷一带,其余士卒就可想而知了。前文曾提及明初补充戍边军人中有“谪发”一类,亦即罪戍。有两段史料可以为证。其一:“洪武间,镇南卫卒造官船,擅伐民树木为楼橹,民诉之,太祖曰:‘辇毂之下尚如此,其他可知。’命斩其为首者一人示众,余杖之,谪戍甘肃。”4其二:“上元夜,都城张灯,太祖微行,至聚宝门外。时民间好以隐语相猜为戏,见一家灯上,画一大足妇人,怀西瓜而坐,众然笑。太祖喻其指,谓‘淮西妇人好大脚’也,甚衔之。明日,乃剿除一家九族三百余名口,邻里俱发遣充军。盖马后祖贯淮西也。”5明初法严,就连任职中书省的耿复初,工部主事朱亮,洛阳知县徐兰,名医沈绎等,皆以小过谪戍兰州卫,其他罪戍之众,可以想见。直到今天,岷县农村妇女骂男人时,仍在说“你这个军犯”如何如何,骂孩子则称“军犯娃”,都是明初大量罪戍者定居洮岷一带后所遗存的俗语。当时苏、皖一带的“永充军户”和“谪发”者名为军屯戍边,实则移民西部,其总数,大大超过了土著汉民。其中虽有逃亡者,但大多数都留居当地而未归。清代以后,变军为民,以农为生,繁衍生息,成为洮岷汉族人的主要部分。他们还将自己故乡苏、皖的民俗也保留了下来,形成了很有特色的一个民俗文化圈。二、“十三省”的人的作用洮河流域岷县、卓尼、临潭、康乐、临洮、渭源等县所流行的山歌,被称为洮岷花儿。它的产生,与明初苏皖移民颇有关系。顾颉刚先生1937年来甘调查后写道:“洮州人有歌曰:‘你从哪里来?我从南京来;你带得什么花儿来?我带得茉莉花儿来。’其地无茉莉,知此歌必为初移之民所遗留,至少亦是根据初移之民之遗语而咏歌者。”3我个人八十年代在采风中曾以顾说为线索,多次寻求会唱《茉莉花》的民间歌手而未得,或许已经失传了。有学者认为,顾先生所引用的这四句民歌,是移民中所流传的《路远歌》小调中的句子,还不是洮岷花儿。那么,洮岷花儿中有没有明初移民和苏皖民俗的信息呢?回答是肯定的。现举三个例子如下:(1)“松树林里虎丢盹,看见尕妹担的桶,人品压了十三省。”这首歌中,有两点值得注意。一是当地农村担水的任务,至今仍专由妇女承担。陆俊光在其《洮州东北乡》一文中写道:“洮州妇女较男子工作为劳碌,男女工作之别,有一句谚语说:‘男子不挑水,女子不犁地。’男子如果挑了水,大家都会笑他怕老婆;女子如果犁了地,大家也笑她屈服于男子。”6所以,洮岷一带只由女子担水之俗,有别于甘肃其它各地男女皆可担水的习惯,这显然是苏皖移民带来的故土风俗。二是“十三省”这个称呼,恰恰反映了明初的行政区划。明初沿用元代的行省制,将元代的十一省增为十三省(甘肃当时属陕西省),后又改为“十三承宣布政使司”。直到清康熙年间才增为十八省,光绪时更增至二十三省、四藩部。所以,“十三省”乃明初概念,指的是“全国”。这首歌可以肯定产生于明代,并流传到了今天。(2)“茶埠峪嘛龙王台,你到十一营上来;十一营上我不来,头没有帽子脚没有鞋(音hái)。”这首歌中,茶埠峪和龙王台均岷县地名,而“营上”一词大有来头,它竟是明初南京人的俗语。史料载:“骁骑仓下地广数亩,可以屯营,即骁骑卫之教场也,俗呼营上。”7骁骑卫乃明初南京的八卫之一,负责京城的保卫治安工作。迁都北京后,其中六卫被调往北京,骁骑卫亦其中之一。歌词告诉我们:明初岷州卫的教场,也被南京来的士兵和移民称为“营上”。“十一营上”就是十一这天在营上的集市(可能是十日一集,每月一日、十一日、二十一日有集市)。当时之所以在教场附近设立集市,一方面是由于军士们购置力较强,对经商者、小贩们有更大的吸引力;另一方面岷州当时设卫不久,社会尚不安定,在营上设立集市,可受兵营保护,商贸活动更为安全。久而久之,当地人就把“营上”作为“集市”的代称来使用了。直到今天,洮岷一带的农民仍把“赶集”叫“逢营”或“跟营”,把到集市上去叫“到营上去”。这首歌当然不一定是明代作品,但却明显地反映出南方移民文化的痕迹。(3)“你是赵家娘娘子,十三省的人样子,飞禽过来掠样子。”关于洮、岷一带的妇女的打扮,张亚雄在其《花儿集》中引用谢润甫所提供的材料说:“据老辈相传,说明初移东南人民来甘,妇女的装束,有一定的标准,称为‘人样子’”8。至今,岷县人男女彼此嘲弄时,常有“难道你是人样子”的俗语脱口而出。“人样子”究竟什么样子?主要是指妇女们的高髻、戴胜、弓鞋、膝裤而言,我在下文中还要详谈。洮岷花儿中,常称心爱的女子为“莲儿”,有人记录成“怜儿”(可爱的人儿)亦通。如“把莲儿好比水葡萄,嫩闪闪地折一抱”;“我莲儿穿的蓝布衫儿,左右一朵花儿”;“怜儿是绸子我是布,布把绸子配不住。”这就不能不使人联想到古代南朝民歌吴声歌曲中以“莲”、“怜”喻人,取意双关的老传统。洮岷花儿中称情人为“莲”(或“怜”)的句子相当多,恐与明初江南移民所唱家乡民歌的影响有关。前文所提到的《路远歌》,主要在正月里唱,届时在麦场上搭起秋千,有人荡秋千,站在两边的妇女和儿童就一问一答地唱了起来。二月二秋千拆除,则罢唱。今天洮岷花儿有问有答的赛歌形式,或许也是受《路远歌》对歌方式的影响所致。六十年前陆泰安在题为《临潭农歌》的短文中写道:“按明洪武初年,徙南京应天府民居洮,并屯兵垦荒,但洮地气候甚冷,不宜种稻,想起在江南插秧之乐,因作歌以寄流离之思,正月闹元宵,各村社火均唱之,爰笔记之,以读者。”9接着就从正月到十二月,每月一歌,每歌四句写了下来,其中就有“我的老家在江南”的句子。然而,这种歌现在已很少有人唱了。中国音乐学院的杜亚雄教授曾给我寄过一首《南京秧田歌》的曲谱,同现在洮民花儿中的《莲花山调》颇多近似之处,说明洮泯花儿在音乐上确实脱胎于江南民歌。三、以“高头”、“高头”、“高头”、“高头”、“高头”、“高头”、“高头”、“高头”、“高头”、“高头”的物,是其l面为上的文化传统服装,是一个“人的”洮河流域男人的穿着与甘肃各地无大异,唯妇女的装束却与别处大不相同,最有代表性的,就要数高髻、弓鞋和膝裤了。顾颉刚先生在其1938年所刊印的《西北考察日记》中写道:“至岷县(妇女)足渐大;至临潭则更修长,其履尖上翘,所谓‘凤头鞋’也;头上云髻峨峨,盖皆沿明代迁来时装束。经行人丛中,如入博物馆,亦此生一快事。”10与顾氏结伴同行的王树民在他的《陇游日记》中也写道:“洮河两岸妇女之装束别具特点,发不结髻于后而向上挽,足仅略缠,锐其前端且弯而向上,无碍其行动操作,云为新月形,实似龙船然。明人苏平咏绣鞋诗有句云:‘两瓣秋莲脱蒂轻’,于此可得实证。闻此地居民为明初沐英平定洮岷后迁来者,此实为明代习俗之遗迹。”10这两段引文中所言“云髻峨峨”、“发不结髻于后而向上挽”的妇女发式,在洮岷一带老百姓中叫做“高头”,在苏皖则称“髟般髟般头”,其实并不太高,属卧髻的一种,之所以称“高头”,大约是比普通农家妇女盘在脑后的纂儿略高而已。其梳法为:先将长发向后梳齐,再整体反卷上来,其下垫以金属发网、木制衬物、厚而轻的假发垫或毡垫,再卷好束起,盘于头顶偏后处,再加银簪、银制花胜等物。这种头饰,是她们过去在盛大节日里的盛装的一部分,现在虽不常见,但家家妇女的箱子里都藏有一些首饰,我在1994年9月带领学生在临潭县羊永乡、流顺乡进行民俗调查时,曾请四位年青媳妇穿上她们的传统服装,梳上传统发式来拍照,她们都愉快地答应了。弓鞋,又叫“凤头鞋”、“勾莲鞋”,本是封建社会女性裹足后又放足者所穿,比“三寸金莲”鞋要大得多,鞋尖窄小,且向上翘起。现在只有偏僻乡村里七、八十岁的个别老婆婆才穿,中、青年妇女因不再裹脚,当然无人再穿,但穿绣花鞋的则大有人在。还有一种叫“膝裤”的胫上着物,据说也是明初苏皖移民们带来的。有一首花儿唱道:“砂罐上的石盖子,红膝裤儿绿带子,着你时人爱哩。”膝裤什么样儿?陈通哉在其《陇南民间生活散记》一文中作了这样的描述:“一般旧式女子,又有着膝裤者。系用一尺见方之布两块,于左右腿小膝与足跟之间,将布缠上,再束以带。如是,裤脚管就被束到下面去了,其大体情形,很象军人打绑腿一样。”11富一点的家庭,膝裤往往用各色花锻制成,上下饰以花边,系以铜铃,走路时丁当作响,十分矫健,甚有风采。在过去,如果一个女性梳高髻,穿半长红、绿、蓝、紫色高领斜襟衫,胫着膝裤,足穿弓鞋,那就是典型的“人样子”了。这些服饰,从明初流至解放后五十年代,长达600多年,不能不说是一种奇迹,这与洮岷一带交通闭塞,受外界影响很小不无关系。四、临潭乡的龙神信仰在岷县、临潭的各乡镇,大都有自己的地方保护神——龙王,正规一点说,叫“十八路湫神”,通俗一点说,则称之为“佛爷”(当地民众神佛不分)。当地所奉祀的龙王,不同于古代神话传说和全国各地龙王庙里所供奉的龙王,而是神化了的历史人物。其中,明代开国将领占了绝大多数。就拿临潭县来说,旧城城关镇和古占乡奉祀安国;新城乡各村奉祀徐达、李文忠、康茂才;流顺乡各村奉祀朱亮祖、花荣;陈旗乡各村奉祀赵德胜、张子明、韩成、朱氏(朱元璋二姊,李贞之妻,李文忠之母);扁都乡奉祀郭英;羊沙乡奉祀成世疆;冶力关乡奉祀常遇春;新堡乡奉祀胡大海等等。顾颉刚《西北考察日记》写道:“临潭十八乡有十八龙神,其首座曰‘常爷’,即常遇春,其他亦明初将领,但有足迹未涉洮州者,而如沐英之立大功于此者转无有(此句有误,相邻的岷县堡子乡奉祀沐英——本文作者注),盖此间汉人皆明初征人之后裔,各拥戴其旧主为龙神,以庇护其稼穑,与主之职位大小、立功地域无与也。”10临潭县每年端阳节,各乡青壮年都抬着自己村寨的“龙王”,到新城隍庙集中,举行盛大的迎神赛会和花儿会(民歌竞唱会),主要目的是祈求风调雨顺,五谷丰登,亦有祭祀先祖、怀旧温故的意思,比如羊沙乡甘沟村成姓农户皆成世疆后裔就是一例。在相邻的岷县每年农历五月十七日,也在县城近郊的二郎山举行相类似的活动。两处祀神的香火和大唱花儿的风俗至今不衰