大学语文三.论述题

三．论述题1、答题技巧：①写出材料体现的最主要的观点；②引用原文或阐述此传统人文思想的内涵；③材料是如何体现的；④阐述自己的观点2、重要的中国传统观人文思想（1）《诗经》中的爱情观参阅诗歌：追求蒹葭关雎木瓜相思子衿将仲子摽有梅无论追求还是相思都因时空的阻隔，爱（求）而不得，因为心中充满着对爱情的希望，又没轻易放弃，苦苦追求与相思中显现真挚与忠贞。首先，当时的爱情是自由开放的。包括《关雎》、《静女》、《绸缪》、《蒹葭》、《采葛》等等都是描写男女相思和约会的情，可见当时男女在未婚以前也是可以花前月下的，那种“求之不得，寤寐思服” ，“爱而不见，搔首踟蹰”，“一日不见，如三秋兮”的恋爱复杂心情完全表露了出来。同时，那时的爱情还很开放，其中《野有死麇》就赤裸裸的描写了一对男女在野外偷情的场面，还有一首《溱洧》是描写当时郑国有一风俗，即每年的三月三日，未婚男女会到河边相会，彼此挑选意中人，甚至可以同居。由此可见，先秦时代的爱情观念和现在并无二致。其次，强调了女子在家庭中的重要性。女子无地位甚至卑贱那是封建时代的现象，从《诗经》中对女子婚嫁的场面却透露出了其在家庭中的重要性。其中《桃夭》中“桃之天夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家”，就不仅提到了女子的美貌，更重要的是提到了女子的德行。另外，《硕人》、《有女同车》也对出嫁女子的品德做了描写，由此可见女子的品德对家庭的重要性。再次，提倡忠贞不渝。《诗经》中还有很多是在描写思念丈夫或妻子的文章，其中《击鼓》中“执手，与子偕老”最为有名，说明古人非常重视忠贞不渝的感情，忠贞不愈的爱情始终是中华民族的主流。（2） 屈原的爱国主义精神参阅哀郢湘君立论：赞同屈原是爱国主义思想的典型人物值得学习。驳论：屈原不是爱国是愚忠。不值得学习屈原的爱国主义其内涵包括忠君、爱国、忧民三个方面（详见课本 P23-24）在楚国的国家前途的民族命运受到了严重威胁，而楚国统治者依旧沉缅于日酣宴饮的享乐中，束手无策时，屈原采取了一系列挽救楚国灭亡的措施。在保守思想与改革思想的猛烈冲撞中，屈原不计个人得失，不顾个人悲惨遭遇，置生死于度外，誓死不渝地忠于自己的事业和理想，欲以自己的努力改变楚国的现状。①坚持“美政”理想，坚持改革弊政是屈原爱国主义精神的核心；②不屈不挠，与恶势力进行坚决斗争是屈原爱国主义精神的重要方面；③以民为本，忧国忧民是屈原爱国主义精神的动力。爱国主义精神如一条红线贯穿屈原全部诗歌。他的诗歌所抒写的爱国情志，是他生命进发的爱国主义火花，长久闪亮在中国的史册上，照亮代代炎黄子孙的心灵。其伟大的爱国主义精神，成为中国人民的一笔巨大精神财富，取之不尽，用之不竭，影响深远。屈原是爱国诗人的典范，影响及于后人。作为一个爱国者，他还是仁人志士的楷模，他的爱国精神在历史的长河中永放光彩，他在中国文学史上已确立了其不朽的重要位置。（3） 道家老子的无为无不为的思想自然型遵循事物的自然规律，不人为的破坏自然之道。无为而无不为。谋略型参阅曲则全表面是曲、枉、洼、敝、少、多，实则是全、直、盈、新、得、惑、如何做?不自见、不自是、不自伐、不自矜。表面装无为实质真有为。生存性为了达到目的，无论弱者强者都适用。装憨、傻、痴、呆，在加忍、和让。无为无不为强调的一方面是少管乃不管，让百姓自我发展，自我生存，顺其自然，天性生活；另一方面是反本复出。其价值观体现在：自然型，遵循事物的自然规律，不人为的破坏自然之道。无为而无不为；谋略型，表面是曲、枉、洼、敝、少、多，实则是全、直、盈、新、得、惑、如何做?不自见、不自是、不自伐、不自矜。表面装无为实质真有为；生存性为了达到目的，无论弱者强者都适用。装憨、傻、痴、呆，在加忍、和让。（4）结合“曲则全”（道德经）论为人处事之道：“曲则全”出自老子的《道德经》：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉 !诚全而归之。”意思是：能柔曲因应则能自我成全，懂得枉屈绕行则能迅捷直达，能不断地凹陷成“盅”则能不断地自我充盈，懂得护守现成的稳定则能得到真正的逐渐更新，少取则真得，贪多则反而导致自身的混乱因此，圣人浑融一体而为天下前行探路。不执着于成名，所以能明于道；不自以为是，所以能明辨是非；不自我夸耀，所以能多有事功；不自我矜持，所以能长远在途。因为他不执着于名而与人争，所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。古时候所说的“能柔曲因应则能自我成全”的道理怎么会是空话呢?它实在是个很全面的概括。从总体的表述中是体现出一种处世之道，片面的理解为中庸之道。做人应该能够委屈求全，要求越少，越容易满足，不要有诸多的要求，要知足常乐，能屈能伸，所以古代圣者均以这些准则来要求自己。不要自以为是，不要自夸自擂，不要自大自满，那么你会得到更多，否则将适得其反。另外，你与世无争，那么别人也将无法与你争什么。故古人所谓的委屈求全，并不是一种虚言，而是我们大家应该认真去执行的一种东西。（5）儒家思想及孔子的思想体系孔子思想体系的特点总结为：一是体仁，二是中庸，三是修礼，四是行道。孔子学说是仁学，源于民本主义，其主要内容是继承西周以来的敬德保民思想；孔子的礼，大则治理国家之大法，小则为人处事之礼貌，“礼”一方面促进了个人道德品质的完善，也促进了家庭伦理关系的协调，形成了中国特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老爱幼、团结和睦的家庭伦理关系，但同时又形成了三纲五常，三从四德等。这种通过修身、齐家而形成的道德修养和家庭伦理，逐渐积淀成中华民族特有的传统美德。无所不及的中庸思想，是孔予学说的哲学方法，是孔子的唯物主义思想部分中最核心的内容，也是辩证法在孔子思想中的典型运用，儒家的中庸哲学塑造了中华民族自强不息、兼人载物、厚德宽容、勇敢独立、求知求实等等的优秀品格，这些都是民族精神的精华，是真正的中国之魂。大同思想是孔子思想的重要组织部分，寄托了孔子的远大政治理想，是孔子入仕行道，终生为之奋斗的最终目的。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。（6）杜甫的忧国忧民思想参阅哀江头中学作品忧国忧民表现：无论穷达始终心怀天下；无论在朝在野极端关注国事，忧国忧民；以民为贵、喜欢劳动、亲近人民。意义：体现读书人对自己国家与民族的担当与责任；体现读书人的敢于批评现时的精神。他忧国忧民的思想源于他身上较为浓厚的儒家思想，表现为矢志不移的忠君爱国思想和深沉广博的仁爱精神，无论穷达始终心怀天下；无论在朝在野极端关注国事，忧国忧民；以民为贵、喜欢劳动、亲近人民。其意义在于体现读书人对自己国家与民族的担当与责任；体现读书人的敢于批评现实的精神。这不仅是杜甫伟大的人格魅力之所在，更是其诗作能感人肺腑、震撼人心的力量所在。杜甫在遭遇苦难时往往能想到比自己更不幸的人，他的伟大和诗的震撼的力量不单纯在于他对世上苦难的揭露和对苦难制造者的抨击；更在于他歌颂了人性中的善良、美好的一面，并满怀善意地描写它，希望它能发扬光大并以此培植人的善根，使人灵魂得到升华。（7）《垓下之围》中的英雄观《垓下之围》是《项羽本纪》中的最后一个部分。全文就像一出戏，司马迁运用细节描写对垓下之围、东城大战、乌江自刎三个生死攸关的场面；四面楚歌、霸王别姬、月夜突围、阴陵迷道、东城快战、拒渡赠马、自刎赠头等一连串的情节，进行了惟妙惟肖、生动传神的描绘．丰富和发展了一代枭雄项羽的鲜明个性和英雄品格，使拔山举鼎的悲剧英雄跃然纸上。古代聪明秀出谓之英，胆力过人谓出雄。项羽是司马迁笔下最成功的悲剧英雄人物，霸王别姬慷慨悲歌 ,多情重义；东城快战，威武勇猛,刚愎自大；乌江自刎，宁死不辱,知耻重义。（8）《叔向贺贫》中道德和财富的关系叔向贺的对象是晋国的重臣韩起，韩起虽然位居高官，但心里总是不平衡，觉得“吾有卿之名，而无其实”。他羡慕那些利用职权巧取豪夺，聚敛财富、奢侈无度的权贵，觉得自己当官不发财，没劲，日夜忧虑。叔向却上门祝贺，叔向振振有词地说“若不忧德之不建，而患货之不足”，一味攀比享受，必将落得身败名裂的下场，还举了一串权贵因贪污腐化而被杀头的例子，使韩起猛醒，对叔向连连道谢。从而安“贫”建“德”。叔向对钱与德的认识是辩证的。叔向是不是反对富裕，提倡贫穷光荣呢显然不是。“不忧贫”，归根结底不是以贫穷为光荣，而是反对暴富，主张以家族的长远利益为重，追求保守财富而不是一夜暴富。齐国的执政官晏子在拒绝国君赏赐的封地时，也表示：“非恶富也，恐失富也。”楚国的执政官孙叔敖死前，要求子孙只接受贫瘠的封地，绝不接受膏腴之地，这不是一种道德上的高姿态，而是害怕子孙骄奢蒙祸的现实考虑。富贵而骄，不但容易惹人嫉妒，在春秋时代还是谋取权力的资本，不可能不遭到国君和执政贵族的强力打压。与其积聚财富而受人憎恨，还不如积累对人民的恩情，‘在关键时刻不失为一笔政治资本。《叔向贺贫》不是说教，而是有强烈政治经济意义的务实之论，无论是想掌握国柄的政客，还是想传之万世的企业家，都值得学习其精神。（9）陶渊明的《和郭主簿》论“穷则独善其身”的人生态度“穷则独善其身”指政治仕途由于政治环境黑暗、险恶、污浊、仕途无路可走，选择远离政治，立志做一个有高洁人格的人。其出自《孟子-尽心上》：“穷则独善其身，达则兼济天下。”这种思想在陶渊明的身上得到了很好的体现，特别是他的那首《和郭主簿》，展现了人们习见熟知的日常生活，虽如叙家常，然皆一一从胸中流出，毫无矫揉造作的痕迹，因而使人倍感亲切。陶渊明，向往和平宁静、自耕自食、无竞逐无虚伪、没有相互压迫和残害的社会，追求淳朴真诚、淡泊高远、无身外之求的生活。他“不愿为五斗米折腰”，高唱“归去来兮，田园将芜胡不归”，向世人描绘了精美平和、与世无争的“世外桃源”。当时以及后来的年代中，文人士大夫在现实世界中找不到出路的时候，就在心灵世界中寻找依靠，在艺术的世界之中表达对“世外桃源”的向往，并且隐晦地表达对现实世界的不满。平淡中包含着陶渊明的真实感情和高洁淡怡的性格，精神的可贵之处就是“质性自然”、“任真自得”。陶渊明无疑经历了一个由仕而隐、迷途知返、今是昨非的过程。正是这一真实过程，让我们看到了他如何探索自我与社会、人生与自然、主体与客体的多重关系，从而获得了对自身生命存在的真理性感悟。陶渊明的这种自我意识的确立与深化，使历代知识分子常有的际遇感喟与政治忧伤，在他的身上变得明显的淡渺舒徐了。而陶渊明所表现的“穷则独善其身”更为后世做了榜样，影响深远，引领了中国几千年来中国文人的时尚，他“不愿为五斗米折腰”，高唱“归去来兮，田园将芜胡不归”等，这些无不在现代时时警醒着世人的思想，教导着一代又一代中华炎黄子孙，意义远大，他超远现实功利，追求精神与自然的融合，显示了一种崭新的生命美学和主体形象。10.结合孟子散文评述其“养气说”对提高道德水准的意义：首先要“直养而无害”，其次须“配义与道”，第三，要“集义”，此外还要专心致志，持之以恒。所谓的知言养气说的养气是养浩然之气。浩然之气是指人的仁义道德修养达到很高水平时所具有的一种正气凛然的精神状态。作为文学理论批评的用语，知言养气是说，作者必须首先具有内在的精神品格之美，即养成浩然之气，才能有关而正的言辞。因此，作家应首先从培养自己的人格修养入手，具有了高尚的道德品质，才能写出好作品。气、养气成为后世文论广泛运用的理论名词，形成了中国文论史上以气论文的悠久传统，其源头无疑应上溯到孟子的知言养气的说法。孟子的“气”是仁义道德修养的结果，是可以学而后至的，而非先天个性气质特征之表现。道德修养是作家修养的核心和灵魂。作家道德水准的高低直接影响其作品立意的高低。自从孟子提出“知言养气”的观点以来，对主体的修养提出了要求，而后经历代学人的发展，这一命题被转化到文学理论来。成为古代作家修养的一项基本要求。知言养气的本质是以道德为基准的一种精神修养。作家修养问题是一个古老而常新的话题，这种修养对我们今天的作家修养创作仍然具有积极的指导意义，而且养气说还将对后世作家继续产生影响。11.论杜甫忧国忧民的思想：杜甫作为一位伟大的现实主义诗人，生活于唐代社会由盛而衰的转折时期，他的诗歌真实形象地反映了安史之乱前后的时代风貌，是当时社会现状的一面镜子，故有“诗史”之美誉，在他的诗中贯穿着强烈的忧国忧民的思想。而他忧国忧民的思想源于他身上较为浓厚的儒家思想，表现为矢志不移的忠君爱国思想和深沉广博的仁爱精神。这不仅是杜甫伟大的人格魅力之所在，更是其诗作能感人肺腑、震撼人心的