从非子到襄阳公看秦的建国

从非子到襄阳公看秦的建国

一般来说，秦国建立时，秦朝的君主赵公被封为侯。公元前770年,秦襄公以兵护送周平王东迁,周平王封秦襄公为诸侯,赐之岐以西之地。但实际上秦的立国远不是这么简单,需要认真地加以辨析。一秦文化与周边文化的关系秦的立国应该从非子被立为附庸考察。根据《史记·秦本纪》的记载,非子在周孝王时“分土为附庸”。何为附庸?《孟子·万章下》:“不能五十里,不达于天子,附于诸侯,曰附庸。”强调依附于诸侯为附庸,《礼记·王制》的说法与此基本相同。《诗经·鲁颂·閟宫》:“乃命鲁公,俾侯于东,锡之山川,土田附庸。”这是附庸的实例。从《史记·秦本纪》来看,秦则是依附于周王室的附庸,这不符合《孟子》、《礼记》依附于诸侯为附庸的说法。秦不是一般的附庸,它有自己独立的地位。从秦当时所处的复杂环境来看,秦虽然名为附庸,但所发挥的作用绝不是附庸。从关于今甘肃礼县秦文化的调查来看,寺洼文化遗址的分布主要集中在今县城西南雷神庙、石沟坪一线以南的西汉水两岸台地,其北则很少发现;周秦文化遗址则分布在雷神庙、石沟坪以北地区。调查者指出:“试想使用着两类不同考古学文化的人群,同时居住在一条河沟的南北,将会出现一个什么样的场景呢?”在讨论秦文化与周边文化的关系时,有学者敏锐地观察到:“在当时的西戎眼中,将秦人视为与周王室等同,在周王室眼中,则是把秦人当作可以为自己对抗西戎的力量,而在秦人眼中,自己与西戎的关系或敌或友,则是与周王室与西戎的关系息息相关。”57这比将秦人简单地称为“附庸”的看法无疑要深刻得多。在当时多元的利益格局中,秦是以自己的作用和力量存在的,并不是单纯地依附于周王室,或依靠周王室的保护而存在。从非子到秦庄公、襄公,秦政治权威的地位比较牢固,而这点主要是靠与西戎你死我活的战争巩固的。秦人政治领袖作为军事首领的色彩非常鲜明。秦仲时,西戎灭犬丘大骆之族,秦仲伐戎,死于戎;庄公昆弟五人伐西戎,不其簋铭文说“及戎大敦搏”,破之;庄公长子世父击戎,为戎所虏,过了一年才被放回;襄公伐戎至歧,卒。在激烈的战争中,秦人政治领袖的地位得到提升,成为西垂大夫,进而到襄公时成为诸侯。后世的儒家学者对秦多有非议,但对秦和西戎激烈的战争形势也看得很清楚。对《诗·秦风·小戎》,《毛诗正义》评议云:“美襄公也。备其兵甲,以讨西戎。西戎方强而征伐不休,国人则矜其车甲,妇人能闵其君子焉。”在战争的过程中,秦争取到了周王室的支持。除了战争,秦还通过联姻巩固其地位。周人姬姓,不其簋铭文中,不其之祖公伯配偶为姬姓,不其或即秦庄公;秦公钟、镈铭文中有“公及王姬曰”,“王姬”应是周王之女下嫁于秦国国君者。秦襄公将他的妹妹嫁给丰王为妻。与姬姓联姻,特别是与周王室联姻,极大地提高了秦人的社会地位和政治地位。秦在被立为诸侯之前的实力到底如何?这一点现在难于做出确切地估计。林剑鸣先生《秦史稿》估计在春秋之前秦人的人口有数万之众。26《国语·郑语》史伯对郑桓公说:“夫国大而有德者近兴。秦仲、齐侯,姜、嬴之隽也,且大,其将兴乎。”郑桓公在周幽王八年任王室司徒,史伯所说的“秦仲”当指秦襄公。这时秦襄公尚未被封为诸侯,但已被视为“国”,而且“大”、“将兴”,说明秦是一支不可忽视的力量。从实际情况来看,秦的实力可能更强一些,在襄公被封为诸侯之前,秦应该已经控制了今甘肃省东部的礼县、清水、天水一带。不然,秦襄公也不会在周王室危机时,“将兵救周,战甚力”,并用武力护送平王东迁。实力———军事力量,是秦人立国的基础。二秦人崛起的期:周余民在秦庄公、襄公、文公时期,秦发展的战略思想是向东进入关中,进而控制岐西之地。在这一战略思想的指导下,秦占领的地域越来越大。秦庄公破戎之后,兼并了大骆之族原来控制的犬丘;秦襄公二年徙都汧;秦襄公曾伐戎至岐。秦占领的地域并不都是来自于周王室的分封或允许,特别是秦人进入关中,应该是逐步渗透和蚕食在先,这才有秦襄公二年徙都汧的举动,而在襄公七年,秦才被封为诸侯,赐之岐以西之地。《国语·郑语》云:“及平王之末,而秦、晋、齐、楚代兴,秦景、襄于是乎取周土。”这里的“秦景”,当为秦襄公之前的秦庄公。秦庄公、襄公掠取周王室的土地当时清清楚楚,人所共知。对所占领的土地,秦人的态度是两方面的:一方面强调这是“祖先的土地”,文公至汧渭之会,说:“昔周邑我先秦嬴于此,后卒获为诸侯”;另一方面采取了神秘主义的态度,文公“乃卜之,占曰吉,即营邑之”。179与此相应的是,秦占领的地域上的人口不仅仅限于秦嬴宗族,还包括被秦所征服的戎族,到秦文公占领了岐以西之后,包括大量的周余民。这时,秦控制的地域从今甘肃东部到陕西关中西部,可以说,到秦文公时,“秦”原来指称的秦嬴宗族已经完全被地域性的秦国所取代,“秦人”也主要指秦国人。在矛盾错综复杂、社会动荡不安的两周之际,在秦人正在崛起的时期,周秦关系并不是非常亲密和融洽,而是充满了利害冲突和斗争,结果是秦获得了进一步的发展。这一时期的最大事件莫过于“平王东迁”,秦在其中获得了很大利益。有学者指出,《史记·秦本纪》、《史记·周本纪》等对有关周秦关系的记载不确。西周末,周幽王欲立褒姒之子伯服为太子,原太子宜臼逃奔其舅父申侯之国,由此形成了幽王、伯服为首的周王室阵营和太子宜臼为首的申、缯及犬戎联军。秦襄公最初是支持幽王、伯服为首的周王室阵营,太子宜臼是敌对的一方。幽王被犬戎联军所杀后,太子宜臼惧怕原支持幽王的秦军,只得东迁洛邑。有学者进一步分析指出,宜臼为王的时间不是如《史记·周本纪》所言在幽王死后,而是在幽王死前就被申侯、鲁侯、许文公等拥立于申,称“天王”。幽王死后的政治形势并非如《史记·秦本纪》所言,即由秦襄公护送平王东徙洛邑,而是有一段“二王并立”的局面,与“天王”针锋相对的是虢公翰拥立的“携王”。携王被杀于晋文侯二十一年(前760年),周二王并立的局面才告结束。秦与戎势不两立,最初坚定地站在幽王一方。幽王死后,秦面临的抉择是或者拥戴天王,或者拥戴携王。秦襄公要利用的是周王室的传统威信,而并不拘泥于秦与幽王、伯服的旧有关系,特别是幽王、伯服死后他更没有必要与王室正统的代表人物———天王相敌对,由支持幽王和伯服,随形势变化转而支持平王。周平王除了封秦襄公为诸侯以外,还对襄公有这样的命辞:“戎无道,侵夺我岐、丰之地,秦能攻逐戎,即有其地。”岐、丰之地为周王室的祖业、根基,平王之所以拱手赏赐于秦,是因为岐、丰之地这时并不在平王手里,平王以空头支票笼络正在崛起的秦国。秦襄公乐得受到正式册封,可以名正言顺地在八百里秦川开拓疆土。周秦双方各得其所,可谓皆大欢喜。“秦襄公攘伐戎狄是真心实干,尊崇周王则只是虚与委蛇。他先尊幽王,后尊平王,都是在谋求秦的发展,并非为复兴周室而效犬马之劳。”与秦人不断地蚕食和扩大土地结合起来看,这个评论可以说是非常精当的。西周初期分封的诸侯,一类是周王室的同姓,即所谓的兄弟之国、姬姓之国,另一类则是异姓。当时分封异姓有多种原因,或者有亲戚关系,或者是有功之臣,或者他们具有相当力量而愿意服从周朝的统治,或者是为了加强对原来夷狄地区的统治,秦无疑是属于最后一种情况。从非子时期开始,在周王室、西戎、秦的势力犬牙交错的对峙中,秦有独立的地位,并不断巩固自己的地位,利用各种矛盾和机会发展自己的势力。秦就是在这样的形势下主要靠自己的艰苦努力成长起来的,周王室分封秦襄公为诸侯,不过是履行最后的手续而已,因为周王室在当时的形势下实在是无能为力了,只能眼睁睁地看着包括秦在内的诸侯的崛起。秦因此也从名义上获得了与其他诸侯平等的地位,《史记·秦本纪》:“襄公于是始国,与诸侯通使聘享之礼。”三秦在政治制度和组织上的统一秦作为一个政治实体———诸侯国建立的标志,是它的统治组织的建立。罗曼·赫尔佐克认为:“看来,现在只剩下组织———更确切地说是长期设立的统治组织———可以考虑充作我们所寻求的识别国家的标准了。而组织,就意味着在其成员之间进行任务分配,或者换句话说,它表明已经有一些有某些人专职担任或者至少是连续担任的职务存在。”6秦的统治组织显然不能说是在秦襄公时才出现的。礼乐制度是西周时期国家制度的主体,宗法制以及设官分职形成了国家的组织结构。《史记集解》引《毛诗序》曰:“秦仲始大,有车马礼乐侍御之好也。”礼乐制度的构建在秦襄公之前就开始了。不其簋是最早的一件秦青铜器,李学勤认为它是秦庄公即位之初的器物。今甘肃省礼县大堡子秦公墓出土的青铜礼器属于西周晚期到春秋初期,这个地方还发现了成套的编钟和大型建筑基址;礼县圆顶山秦春秋贵族墓出土了鼎、簋、壶、盘、尊等礼器。秦最初是以秦嬴宗族的形式崛起的,宗法制度的一些重要内容,如宗庙制度、公墓制度等,在西周晚期到春秋初期的秦都存在着。在秦设立的官职中,最重要的是史官的设立。秦文公十三年,秦国“初有史以记事”。179秦文公时有“史敦”,秦穆公时有“内史廖”等。秦文公时史官的设立是带有标志性的事件,它表明秦的政治制度得到进一步的完善。春秋时期,秦的礼制得到进一步的发展。秦以礼乐制度作为主要统治制度得到秦国国君的明确表述,秦穆公曾对戎王使者由余说:“中国以诗书礼乐法度为政”。192这里的“中国”包括秦国在内,秦人自以为是华夏族,以别于戎狄。当时的秦国贵族,大都精通“诗书礼乐”,在重要的场合,往往依据礼制,通过赋诗表达自己的意见。秦穆公会见流亡至秦的晋公子重耳,双方就通过赋诗表达他们的想法。《石鼓文》是刻石纪念一类的文字,结构整齐,绘声绘色;在《诗经》中有《秦风》十篇,是春秋时期秦国的诗歌,无论是从文字方面还是从思想方面,都不比《诗经》中其他作品逊色。在传世文物和考古发掘中,秦国春秋时期礼乐器的数量相当可观。秦以礼乐制度和宗法制度作为基本的国家制度,有很深的文化认同的原因。今甘肃省甘谷县毛家坪遗址发掘后,人们对西周早中期秦文化的面貌有了更清晰的认识。从毛家坪遗址来看,遗址和墓葬中所出的陶器,表现出和关中的西周文化很大的一致性。毛家坪遗址与西周文化最大的差异表现在葬俗方面,毛家坪秦墓中死者的葬式是蜷曲特甚的屈肢葬,这一点是最终确定毛家坪遗址是秦文化遗存的坚实依据。毛家坪遗址出土的石斧、石刀、纺轮等生产工具也表明秦人在西周早中期时从事农业生产活动,并不像过去所认为的那样,秦人在周孝王时仍过着游牧生活。西周晚期的秦青铜器,也是继承了西周青铜器的风格。春秋时期,秦一再宣称他们是中国的华夏族,甚至明确地说他们是颛顼高阳氏之后,这在文化方面是有依据的。也就是说,秦还是认可西周王朝的统治模式,接受了相应的制度与文化。在秦的发展过程中,秦的政治制度和组织也形成了一些自己特有的内容,如秦国特有的庶长一职,在新开拓的土地上设县等。从以上这些方面看,秦的立国首先是一个过程,从非子到襄公,实力