诗经大学讲座实用课件

1、诗的起源2、《诗经》简介。3、《诗经》的编纂4、《诗经》的分类5、《诗经》的作用6、《诗经》名篇导读1、诗的起源1一、诗的起源鲁迅认为诗歌起源于劳动和宗教。1、起源于劳动西汉时代的典籍《淮南子·道应训》里有这样的记载:“今夫举大木者，前呼“邪许”，后亦应之，此举重劝力之歌也。”所谓“邪许”意思如同后代集体劳动(如抬木头、打夯)中的劳动号子，许多人一起抬大木头，用喊号子协调大家的步伐，鼓励大家出力，号子很有节奏。如果在号子中加进一些有内容的话，那就是原始诗歌了。鲁迅曾把这种喊着“杭育杭育”声音的劳动号子称作最早的诗歌，并风趣地说这就是“杭育杭育”派。一、诗的起源鲁迅认为诗歌起源于劳动和宗教。2打夯号子碌zhu高抬起呀，嗳嗨吆哇

砸下第一夯啊，······

一夯二百斤哪，······

不比一袋糠啊，······

一夯打个坑啊，······

两夯坑一双啊，······

夯夯要平稳哪，······

一点别晃荡啊，······

碎步往前挪呀，······

一夯挨一夯啊，······

夯夯砸得实啊，······

砸实好盖房啊，······

侄子长成人啦，······

盖房娶新娘啊，······

新娘娶进门哪，······

生俩凤和凰啊，······

大伙来道喜呀，······

喜酒喝一缸啊，······

全家都欢喜呀，······

隔壁都沾光啊，······

沾光先不表哇，······

拐弯往北夯啊，······

咱们夯得好哇，······

喝辣又吃香啊，······

咱们夯不好哇，······

晌午喝菜汤啊，······

饿得塌了锅呀，······

俩眼冒绿光啊，······

绿光暂不表啦，······

大伙歇歇凉啊，······

打夯号子碌zhu高抬起呀，嗳嗨吆哇

砸下第一夯啊，·····3诗的起源

2.诗歌的起源还同宗教和娱乐有关系。古书《吕氏春秋·古乐篇》记载:昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。葛天氏是传说中的古代部落。他们的宗教兼娱乐活动是，由三个人拿着牛尾巴，边跳舞，边唱歌，歌辞有八段。歌辞没有流传下来，但从同书所记的《玄鸟》、《遂草木》、《奋五谷》等题目推测，内容大约是有关图腾崇拜、神话传说和农业生产的。古代有“玄鸟生商”的说法，商民族奉“玄鸟”(燕子)为图腾，这里的“玄鸟”可能也是类似的神话传说。“草木”、“五谷”显然是有关牧业和农业的事。这些歌辞就是原始的诗歌，不过它们不是独立存在，而是和音乐、舞蹈结合在一起的。这种情形从现在世界上某些原始民族中仍可看到。诗歌首先和舞蹈脱离，后来又渐渐脱离曲调，成为朗诵和阅读的诗歌，但仍保留着音乐性，即有节奏和韵律。诗又称“诗歌”，就说明了它与音乐的关系。诗的起源

2.诗歌的起源还同宗教和娱乐有关系。古书《吕氏春秋4二、《诗经》简介

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。它收集了西周初年（公元前11世纪）至春秋中叶（公元前6世纪）大约500年间的诗歌作品三百零五篇。原称为《诗》或《诗三百》，后被汉代儒者奉为经典，故改称《诗经》。

《诗经》里的作品都是合乐而唱的歌词，按音乐和内容可分为风、雅、颂三大类。共有15国风，160篇，大部分都是民间歌谣。“雅”分为“大雅”和“小雅”，共有105篇，大多是贵族所作的乐歌，只有小雅保存了少量的民歌。二、《诗经》简介《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。它收56三、诗经的编集献诗说采诗说删诗说6三、诗经的编集献诗说7献诗制度《国语》召公谏厉王弭谤曰：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书……百工谏，庶人传语。”7献诗制度《国语》召公谏厉王弭谤曰：8采诗制度《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献使太师，比其音律，以闻于天子。故曰：王者不窥牖户而知天下。”8采诗制度《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木9孔子删诗说《论衡·正说篇》：“《诗经》旧时亦数千篇，孔子删去其重复，正而存三百五篇。”唐代孔颖达最先提出怀疑，主张删定者当是周朝的乐官。9孔子删诗说《论衡·正说篇》：“《诗经》旧时亦数千篇，孔子删1、“风”是乐调的意思十五《国风》就是十五个地区的地方乐。2、“雅”是周王朝直接统治地区的音乐“雅”与“夏”通，“夏”是地名。因为对地方土乐来说，就是政治中心地区的乐，因此“雅”又有了“正”的意思。3、“颂”是庙堂之音“颂”，一般认为是“容”的意思，指舞蹈的样子，故以《颂》为舞曲。一说“颂”是“诵”的假字，就是诵辞．是庙堂之音，用于祭祀典礼。四、《诗经》的分类（一）《诗经》的传统分类1、“风”是乐调的意思四、《诗经》的分类（一）《诗经》的传10

《诗经》的表现手法为“赋”“比”“兴”。

“赋”：就是赋陈其事而直言之也，就是铺叙。

“比”：就是以彼物比此物也，即比喻。

“兴”：就是先言它物以引起所咏之词也，就是托物起兴。

“风、雅、颂、赋、比、兴”被称为《诗经》的“六义”。《诗经》的表现手法为“赋”“比”“兴”。1112（二）《诗经》的重新分类时代的变迁和古乐的失传，《诗经》的分类标准也由音乐变为内容。12（二）《诗经》的重新分类时代的变迁和古乐的失传，《诗经》13《诗经》的六大类周民族史诗农事诗燕飨诗战争徭役诗政治美刺诗婚姻爱情诗13《诗经》的六大类周民族史诗《诗经》的作用

一、立身之本二、考取功名三、政治与社交四、文学引用五、起名《诗经》的作用

一、立身之本141、立身之本子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”孔子（公元前551-公元前479）子曰：人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？1、立身之本孔子（公元前551-公元前479）子曰：人而不为15《论语·子张》：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。”考取功名宋代王安石把《易官义》、《诗经》、《书经》、《周礼》、《礼记》称为大经，《论语》、《孟子》称为兼经，定为应考士子的必读书。《论语·子张》：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。”考取功163、社交（社会、政治）陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼，闻斯二者。””（《论语·季氏》）孔子（公元前551-公元前479）3、社交（社会、政治）孔子（公元前551-公元前479）17《左传·定公四年》“申包胥如秦乞师”吴军攻打楚国,楚臣申包胥跑到秦国求援,秦哀公不答理。于是,申包胥“立,依于庭墙而哭,日夜不绝声,勺饮不入口,七日。秦哀公为之赋《无衣》;九顿首而坐。秦师乃出。”秦哀公为申包胥的爱国热情所感动,答应了他乞师救楚的请求。但秦哀公的态度是通过赋《无衣》来表达的。诗曰：“岂曰无衣,与子同袍。王于兴师,修我戈矛;与子同仇。”申包胥从诗中听出了意图,“九顿首”表示拜谢。紧接着“秦师乃出”。《左传·定公四年》“申包胥如秦乞师”吴军攻打楚国,楚臣申18《左传·襄公二十七年》孙穆子以诗辱庆封《左传·襄公二十七年》载:“齐庆封来聘,其车美。……叔孙与庆封食,不敬,为赋《相鼠》,亦不知。”鲁大夫叔孙穆子很看不起齐国大夫庆封，但他表达意见的方式就是“言诗”——“为赋《相鼠》”！‘相鼠有皮,人而无仪,人而无仪，不死何为?’可惜这位庆封大夫显然是未达到“告诸往而知来者”，在“言诗”的场合他就是白痴。《左传·襄公二十七年》孙穆子以诗辱庆封《左传·襄公二十七19（一）、文人写作引用《诗经》名句1、所谓伊人，在水一方。2、它山之石,可以攻玉。3、一日不见，如三月兮。4、凤凰于飞，翙翙其羽。。5、言者无罪，闻者足戒。6、鹤鸣于九皋，声闻于天。7、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

8、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

9、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

10、溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。

11、我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。四、文学引用

（一）、文人写作引用《诗经》名句1、所谓伊人，在水一202、古人论证引用《诗经》名句子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而之来者。”2、古人论证引用《诗经》名句213、今人写作借用《诗经》名句琼瑶笔名——“投我以木桃，报之以琼瑶”。琼瑶小说：《在水一方》——“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。3、今人写作借用《诗经》名句琼瑶笔名——“投我以木桃，报之以223、人格鉴定南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。（《论语·先进》）孔子（公元前551-公元前479）诗·大雅·抑之》篇曰：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”南容一日三复此言，盖有意于以谨言自戒。孔子曾称之，曰：“邦无道，免于刑戮”，正为其能慎言。3、人格鉴定孔子（公元前551-公元前479）诗·大雅·抑之234《诗经》与取名“女诗经，男楚辞，文论语，武周易”4《诗经》与取名“女诗经，男楚辞，文论语，武周易”24诸葛亮：字孔明。三国时期蜀汉丞相、杰出的政治家、军事家、散文家、书法家。在世时被封为武乡侯。“孔明”出自《小雅·信南山》：“祀事孔明。”孔明，意谓完备周详也，此正是诸葛亮为人处事的性格特征的体现。诸葛亮：字孔明。三国时期蜀汉丞相、杰出的政治家、军事家、散文25

包令仪

孔令仪令仪：出自《小雅·南有嘉鱼之什·湛露》：“岂弟君子，莫不令仪”。是一首周天子夜宴诸侯的乐歌。包令仪26不错！正是本府的父亲！不错！正是本府的父亲！27王国维：我国近代文学大师，在文学、美学、史学、哲学、古文字学、考古学等各方面成就卓著。“国维”取于《大雅·文王》：“思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。”“国维”即为“王国”与“维周”的重新组合。而“王国”之“王”，又恰与其姓同。王国维：我国近代文学大师，在文学、美学、史学、哲学、古文字学28梁思成及其夫人林徽音：这对志同道合之夫妇的名字都取之于《诗经》。“思成”，见《商颂·那》：“汤孙奏假，绥我思成。”“徽音”，见《大雅·思齐》：“大姒嗣徽音，则百斯男。”徽音，美誉也。梁思成及其夫人林徽音：这对志同道合之夫妇的名字都取之于《诗经29臧克家：杰出诗人，著名作家、编辑家，忠诚的爱国主义者

“克家”由《周颂·桓》“于以四方，克定厥家”两句合并而成。意思是，立志四方，以求能够稳定周朝之天下。臧克家：杰出诗人，著名作家、编辑家，忠诚的爱国主义者

“克30吴邦国：十六届、十七届中央政治局委员、常委，十一届全国人大常委会委员长、党组书记。“邦国”出于《诗·鲁颂·閟宫》》：“宜大夫庶士，邦国是有。”吴邦国：十六届、十七届中央政治局委员、常委，十一届全国人大常3132《诗经》名篇选读32《诗经》名篇选读33婚姻诗与爱情诗《诗经》表现男女爱情婚姻题材的作品约有50余篇。根据内容不同可分为爱情诗、婚嫁诗和弃妇诗三类。33婚姻诗与爱情诗《诗经》表现男女爱情婚姻题材的作品约有501、追慕与苦思：《关雎》《蒹葭》

《子衿》《采葛》《将仲子》《狡童》等。

2、相恋与欢会：《静女》《木瓜》等。

3、婚嫁：《桃夭》《摽biào有梅》等。

4、弃妇：《谷风》《氓》等。

诗经·爱情婚姻诗1、追慕与苦思：《关雎》《蒹葭》

《子衿》《采葛》《将仲子》34353536荡舟心许，鹢首徐回，兼传羽杯。棹将移而藻挂，船欲动而萍开。尔其纤腰束素，迁延顾步。夏始春余，叶嫩花初。恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾——梁元帝《采莲赋》36荡舟心许，鹢首徐回，兼传羽杯。棹将移而藻挂，船欲动而萍开荇菜图是一首描写男女恋爱的情歌。首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女配君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂地相思与追求。荇菜图是一首描写男女恋爱的情歌。首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋37诗经大学讲座实用课件38蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。蒹葭苍苍，白露为霜。39蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻（chí)

）。蒹葭凄凄，白露未晞。40蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。追求意中人而不得蒹葭采采，白露未已。追求意中人而不得41诗经大学讲座实用课件42青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音。青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

女子思念情人青青子衿，悠悠我心。女子思念情人43诗中的女子焦急地等待她的恋人，她不明白心上人为什么没有音信？她一趟一趟地爬上城楼眺望爱人的踪影，她独自徘徊在城楼上苦苦等待——这种分别的日子，虽然才离开了一天，好比已经隔了漫长的三个月！

女子思念情人诗中的女子焦急地等待她的恋人，她不明白心上人为什44

彼采葛兮，一日不见，如三月兮！

彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！

彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！

《采葛》

彼采葛兮，一日不见，如三月兮！

彼采萧兮，一日不见，如45

彼采葛兮，一日不见，如三月兮！

彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！

彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！

《采葛》

彼采葛兮，一日不见，如三月兮！

彼采萧兮，一日不见，如46那个采葛的人儿啊。一日不见他，好像三个整月长啊。那个采蒿的人儿啊。一日不见他，好像三个季节长啊。那个采艾的人儿啊。一日不见他，好像三个周年长啊。《采葛》那个采葛的人儿啊。《采葛》47本诗三章正是抓住这一人人都能理解的最普通而又最折磨人的情感，反覆吟诵，重叠中只换了几个字，就把怀念情人愈来愈强烈的情感生动地展现出来了。从科学时间概念衡量，三个月、三个季节、三个年头怎能与"一日"等同呢?当是悖理的，然而从诗抒情看却是合理的艺术夸张，合理在热恋中情人对时间的心理体验，一日之别，逐渐在他或她的心理上延长为三月、三秋、三岁，这种对自然时间的心理错觉，真实地映照出他们如胶似漆、难分难舍的恋情。这一悖理的"心理时间"由于融进了他们无以复加的恋情，所以看似痴语、疯话，却能妙达离人心曲，唤起不同时代读者的情感共鸣。本诗三章正是抓住这一人人都能理解的最普通而又最折磨人的情感，48

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。《将仲子》

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲49彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。

女子失恋，难忘旧情彼狡童兮，不与我言兮。女子失恋，难忘旧情50男女密约欢会男女密约欢会51静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，悦怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。青年男女的幽期密约静女其姝，俟我于城隅。青年男女的幽期密约52青年男女的幽期密约【翻译】娴静的姑娘多么美丽，在城的角楼等我。隐藏起来不让我看见，急得我挠着头来回走。娴静的姑娘多么美好，送我一支红色的笛管。红色的笛管色泽鲜亮，漂亮的笛管真让我喜爱。

姑娘从郊野采来草芽送我作为信物，真是美好新异。并不是茅草芽多美，而是因为美人所赠。青年男女的幽期密约【翻译】姑娘从郊野采来草芽送我作为信物，53【内容赏析】这首诗歌的成功是对人物性格的刻画，《诗经》里虽则只是男主人公自言自语的几句话，可是把他的憨厚实诚表现得淋漓尽致。同时，女主人公机灵刁钻的形象也便呼之欲出了。作者由静女而彤管，由荑而静女之情，把人、物、情巧妙地融合起来，淋漓精致地展示了把情人相戏的情景。表现了男女青年热烈而纯朴的恋情。青年男女的幽期密约【内容赏析】青年男女的幽期密约54卫风木瓜投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！琼琚，佩玉名，古代的饰物。后边“琼玖”、“琼瑶”同此。卫风木瓜投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！55婚

嫁婚

嫁56摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，倾筐塈之！求我庶士，迨其谓之！

女子待嫁摽有梅，其实七兮！女子待嫁57女子待嫁【译文】

梅子落地纷纷，

树上还留七成。

有心求我的小伙子，

请不要耽误良辰。

梅子落地纷纷，

枝头只剩三成。

有心求我的小伙子，

到今儿切莫再等。

梅子纷纷落地，

收拾要用簸箕。

有心求我的小伙子，

快开口莫再迟疑。女子待嫁【译文】

梅子落地纷纷，

树上还留七成58女子待嫁

摽：读biào。意思有：落，掉下，打落。

梅子在古代习俗中被看做媒之果。

红颜易逝，青春易老，唐代的杜秋娘有：“花开堪折直须折，莫待无花空折枝”之句，而在千年前，这位望梅兴叹的女孩就已唱出了怀春女孩儿焦急的心情。

女子待嫁

摽：读biào。意思有：落，掉下，打落。59诗经大学讲座实用课件60祝贺女子成婚桃之夭夭①，灼灼其华②。之子②于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡③其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁④。之子于归，宜其家人。注释：①夭夭：状桃树柔弱、随风摇曳之貌。②之子：这个女子（古代出嫁的女子亦称“子”，所谓“女子”犹今之“女孩”，嫁后谓之“妇”）。③蕡(fén)，肥大，果实将熟的样子。有蕡其实：它的果实十分繁盛。④蓁蓁(zhēn)：繁茂的样子。祝贺女子成婚桃之夭夭①，灼灼其华②。之子②于归，宜其室家61祝贺女子成婚译文茂盛桃树嫩枝芽，开着鲜艳粉红花。古朴美艳这位姑娘要出嫁，定使夫家和又顺。茂盛桃树嫩枝芽，桃子结得大又肥。这位姑娘要出嫁，定使夫家美且满。茂盛桃树嫩枝芽，叶子浓密有光华。这位姑娘要出嫁，定使夫家幸福长。祝贺女子成婚译文62祝贺女子成婚是女子出嫁时所演唱的诗歌。唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有"宜室"、"宜家"的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲"宜其家人"，要使家庭和美祝贺女子成婚是女子出嫁时所演唱的诗歌。唱出了女子出嫁时对婚63新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，籧篨不鲜。新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，籧篨不殄。鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。泚:(cǐ）籧篨(qúchú)蛤蟆。浼:(měi每)形容水势盛大的样子。讽刺历史——新台新台光鲜又明亮，河水盛大且充盈。本想嫁个俊公子，这个丑货还不死。新台高大又雄伟，河水湍急且丰沛。本想找个好配偶，可这老丑不短寿。人家捕鱼得鸿雁，叫人好生不艳羡。本想找个如意郎，谁料蛤蟆丑难挡。新台有泚，河水弥弥。讽刺历史——新台新台光鲜又明亮，河水盛大64背景故事卫宣公做公子时，与其父王之妾夷姜私通，生子伋。卫宣公继位后，宠信庶母夷姜，接回伋，立为嗣子。打算为伋聘娶齐僖公长女。卫宣公知齐女美，便派伋出使宋，自己在淇河边筑新台，娶齐女为妾，百姓作诗讽之背景故事卫宣公做公子时，与其父王之妾夷姜私通，生子伋。卫宣公65弃妇诗弃妇诗66诗经·邶风·谷风习习谷风3，以阴以雨4。黾勉同心5，不宜有怒。采葑采菲6，无以下体7？德音莫违8，及尔同死。行道迟迟9，中心有违10。不远伊迩11，薄送我畿12。谁谓荼苦13？其甘如荠14。宴尔新昏15，如兄如弟。泾以渭浊16，湜湜其沚17。宴尔新昏，不我屑矣18。毋逝我梁19，毋发我笱20。我躬不阅21，遑恤我后22！就其深矣，方之舟之23。就其浅矣，泳之游之。何有何亡24，黾勉求之。凡民有丧25，匍匐救之26。不我能慉27，反以我为雠28，既阻我德，贾用不售29。昔育恐育鞫30，及尔颠覆31。既生既育，比予于毒32。我有旨蓄33，亦以御冬34。宴尔新昏，以我御穷35。有洸有溃36，既诒我肄37。不念昔者，伊余来塈38。[1]诗经·邶风·谷风习习谷风3，以阴以雨4。黾勉同心5，不宜有怒67山谷来风迅又猛，阴云密布大雨倾。夫妻共勉结同心，不该动怒不相容。采摘萝卜和蔓青，难道要叶不要根？往日良言休抛弃：到死与你不离分。迈步出门慢腾腾，脚儿移动心不忍。不求送远求送近，哪知仅送到房门。谁说苦菜味最苦，在我看来甜如荠。你们新婚多快乐，亲兄亲妹不能比。渭水入泾泾水浑，泾水虽浑河底清。你们新婚多快乐，不知怜惜我心痛。不要到我鱼坝来，不要再把鱼篓开。既然现在不容我，以后事儿谁来睬。好比过河河水深，过河就用筏和船。又如河水清且浅，我就游泳到对岸。家中有这没有那，为你尽心来备办。左邻右舍有灾难，奔走救助不迟延。你不爱我到也罢，不该把我当仇家。我的好心你不睬，就像货物没人买。从前害怕家贫穷，患难与共苦经营。如今家境有好转，嫌你厌我如毒虫。备好干菜和腌菜，贮存起来好过冬。你们新婚多快乐，拿我积蓄来挡穷。粗声恶气欺负我，粗活重活我担承。当初情意全不念，往日恩爱一场空。[2][3]山谷来风迅又猛，阴云密布大雨倾。夫妻共勉结同心，不该动怒不相68释义诗中的女主人公被丈夫遗弃，她满腔幽怨地回忆旧日家境贫困时，她辛勤操劳，帮助丈夫克服困难，丈夫对她也体贴疼爱;但后来生活安定富裕了，丈夫就变了心，忘恩负义地将她一脚踢开。因此她唱出这首诗谴责那只可共患难，不能同安乐的负心丈夫。释义诗中的女主人公被丈夫遗弃，她满腔幽怨地回忆旧日家境贫困时69国风·卫风·氓氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

国风·卫风·氓氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉70国风·卫风·氓桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！国风·卫风·氓桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤71国风·卫风·氓作品以一个被抛弃的女子的口吻，叙述自己从与丈夫相见相恋到结婚成家、最终被抛弃的经过，表达受骗的悔恨与痛苦，同时也含有告诫年轻女子“无与士耽”之意。国风·卫风·氓作品以一个被抛弃的女子的口吻，叙述自己从与丈夫72《诗经》爱情诗特点:

诗经爱情诗的艺术魅力是无法遮盖的，它们不是空泛的，单调的，模式化地歌咏爱情，而是观察深入，感受细腻，题材广泛，视角多样，大凡人类爱情生活中的世情形态——欢乐，甜蜜，波折，烦恼，痛苦等，都做了一个生动，鲜明，凝练的刻画。

1.《诗经》中爱情诗歌多是用女性的口吻来写的，她们对于爱情的追求是大胆的而且热烈的，这是因为那时古朴的民风使然。

《诗经》爱情诗特点:诗经爱情诗的艺术魅力是无法遮73

2.《诗经》中很多的婚恋诗都与山水有关，如淇水，扬之水，溱，洧等。大概因为依山傍水的地方比较幽静，是恋人相会的好地方。水是柔情的，纯洁的，象征着爱情的高洁和恋人的淳朴，所以后人常说女人是水做的。

3.《诗经》中对恋人的心理刻画很细腻，自然。一般通过极为平常自然的事物，就可以朴实无华，情真意切地将主人公复杂的感情表达出来，余味无穷。2.《诗经》中很多的婚恋诗都与山水有关，如淇水，扬之74《诗经》自由爱情观形成之原因:1.《诗经》时代是我国社会发展形态从奴隶制社会向封建社会演变的时期。

郭沫若在《中国古代社会研究》一文中指出：“在奴隶制昌盛的时候，人是失掉他的独立的存在的”，“但是，在这宗教思想动摇的时候，人的存在便抬起了头来。”

2.母系氏族社会对女子自尊自信的影响。

在母系氏族社会，女性在社会中处于主导地位。母系氏族社会对女性至高无上的尊重、崇敬，隐性地影响了后代女子的主体意识。3.原始的民风民俗为周代女子主动追求爱情提供了必要条件

原始的民风民俗为青年男女提供了相识的机会。原始的民风民俗为青年男女互表爱意提供了依据。

《诗经》自由爱情观形成之原因:1.《诗经》时代是我国社会发展75结束语

《诗经》中优美的爱情诗当然远远不只这些，但是我们通过这几道诗，可以看到冰山一角，可以体会古代青年男女的欢乐与痛苦，可以从他们大胆的追求自由幸福的领悟出人生的道理，那就是爱情在相知中，幸福在劳动中，永恒的爱情来自纯结和忠贞。两千年后的我们，再次重温这些诗歌时，那些鲜活的灵魂仿佛又出现在我们面前。

爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。感情冲动同时也是个体的一种自我选择。《诗经》是我国古代第一部诗歌总集，它从各方面反映了西周初年至春秋中叶社会的真实面貌。《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。形象生动得展示了当时男女的自由恋爱活动，描述了恋爱活动的整个过程，栩栩如生、耐人寻味。

结束语

《诗经》中优美的爱情诗当然远远不只76

做一个有风骨的女子

前几天在姐姐的微信上读了一篇文章《为什么林徽因比张爱玲幸福》，说到在人的一生中，给予我们最大影响的是伴侣，伴侣的高度决定着你一生的高度。林徽因弃徐志摩，选择梁思成，是清醒而明智的，梁思成的德才兼备，的确是丈夫的不二人选；而张爱玲，见到胡兰成，便愿意低到尘埃里，丝毫看不见他人格的残缺、品质的低劣。

读到这篇文章的时候，我倒还想到了两个与徐志摩纠缠一生的女子，陆小曼和张幼仪。如果要把林徽因、张幼仪、陆小曼、张爱玲分成两类，那么徽因和幼仪是一类，她们是有风骨的女子；而小曼和爱玲是一类，她们是任性的女子。

也许大家会疑惑，徽因向来不乏男人的青睐与挚爱，徐志摩为她魂牵梦萦，梁思成陪她品读时光，金岳霖爱她矻矻一生；幼仪呢，爱志摩爱得一厢情愿，爱得悲壮而唏嘘，爱得不忍直视。但她们真的是一类人啊，在爱之外，她们始终能找到自己的价值和位置。

徽因跟随思成，在烽火连天的岁月里，辗转东西，固守在贫穷的李庄，不离不弃跟随着丈夫考查我国的古建筑，在异常艰难的环境里，他们完成11万字的《中国建筑史》。徽因哪里是只懂得受别人呵护的公主呢？她的坚韧、执着、无私与奉献同样让我们赞叹不已。思成说：“中国在受难，要与自己的祖国一起受苦。”我想，徽因一定也会说：“丈夫在受苦，我也要与他一起受苦。”一个真正让人发自内心钦佩与欣赏的女子，绝对不单纯来自于她的容貌，更来自于她的品格！

再说幼仪，她虽然不像徽因那样出现在祖国大事需要的时刻，但是她的自强自立自爱让人感佩深深。她将爱志摩当成是她一辈子的事业，她将这事业经营得富丽而辉煌。志摩伤她至深，有了孩子后，冷酷无情地要她流产，一个男人在他爱的女子那里可以如康河中的水草，但在他不爱的女子那里却如暗夜的冰冷的铁器，冷血无情。她没有将孩子流产，独自一人将他抚养，她还帮助志摩赡养她的双亲，直至终老。更难得的是，在举目无情的国外，她刻苦学经商，竟也在商界取得不错的成绩。这样的女子，教人敬重啊！

徽因与幼仪，一样在于她们能承受苦楚，懂得吃苦，懂得付出，懂得如何去爱世间更多的人，而不是眼前的那一个男人。她们有风骨，有气度，有让男人长久痴爱的优雅，后来的幼仪，找到属于自己的幸福归属，她的虽然些些落寞，却终归圆满。

小曼呢，我一直觉得她是罂粟，可以远观，却不可拥有。她的爱任性而炽烈，所以不管不顾地弃王庚，追随志摩而去。某种意义上看，小曼和志摩的性格相似，为了自由，为了爱，不管不顾，活得极其自我，或者也能说是自私。

以爱为名的两个人终于走到一起，我细细看《徐志摩传》的时候，很是为他们的这段婚姻感慨了一番。婚后的小曼，依然故我，挥霍无度，衣食用度，样样讲究排场，架势显赫，徐志摩为了供应小曼的日常开销，辛苦奔波，为生计忙碌。但小曼，看不到志摩的苦辛经营，看不到男人养家的不易，更看不到志摩婚后的一地狼狈。对于她来说，自我的需求永远是最最重要的。

我不由想到她的才情，她很有才，画画、唱歌、舞蹈、文字样样在行，但她从未认真勤勉地做过一件事，在她那里，只有享受的需求，没有承担责任的义务，吃苦，对于她来说，更是天方夜谭。她的才学，她的情思，不过是吸引男人的附丽啊！男人爱上她，就爱上了沉沦，爱上了迷茫。这样的小曼，哪里会给人清醒，她自己就是糊涂的啊！

论出身，小曼不及徽因，但徽因追随思成，所承受的苦楚，她从不抱怨。小曼呢，结婚后对志摩的怨言，对生活的委屈，时常诉诸笔端或者流露在言辞里。男人也需要女人给予某种高度，徽因能给，小曼却欠缺。

再说爱玲，我以前爱极了爱玲的文字，她写得真是好啊！她的孤冷与才情，化在文字里，炫得你睁不开眼睛。但她，实在算不上一个教人敬重的女子啊！

她爱胡兰成，爱得低到尘埃，用自己的钱去供养他，甚至别的女子怀有胡兰成的孩子，她都要出钱帮忙打胎。我不知爱玲的心到底是啥，也或许，在爱的世界里，女子的智商真的会归为零，为了所谓的爱，任何世间的失常都能承受和忍受。可她为什么会爱上胡兰成呢？

我想起姐姐说的一句话，你是什么样的人，就会遇到什么样的人。爱玲是没有原则和风骨的人啊，她对胡兰成包括后来的赖雅，都是没有底线的爱。男人在她那里，没有正确的概念。男人的担当、男人的责任、男人的襟怀、男人的志向，在她那里一片空白，所以，她宁愿自己养活着他们。

可是，她对唯一的弟弟呢？却那样薄情寡淡，对金钱锱铢必较，一分一毫都算得清清楚楚。她的弟弟一生凄苦，有时到门上去找姐姐，她都要想方设法尽快打发弟弟离去，可是，她却愿意低到尘埃里倾其所有给她的男人。她活得一样自私，一样自我，一样任性。

有段时间，我喜欢读爱玲的作品，喜欢她高超的表达技巧，可是后来，我没有那么痴迷了。许是这些背后的故事触及到心弦，冷冰冰，不舒服。蓦然想到，有个朋友曾经说过，上大学的时候，痴迷爱玲，买了她所有的书籍。后来，懂世事的时候，便把所有的书籍送人了。之前，我不理解，现在，我理解了，因为，我也不太喜欢那么自我冷冷的文字以及人了。

自然，世间的人，如世间的物一样，千奇百怪，千姿百态，但我想，必要的底线和原则在任何时候都不能欠缺。如同做女子，有风骨的女子，她的人生到底要绮丽些；而柔软无骨的女子，她的人生到底要让人唏嘘些。