中西文化比较第一章

中西文化比较（一）——起点与本体论的分野（一）Contents一、中西文化比较的起点二、本体论的分野（一）：“天人合一”

一、中西文化比较的起点

我们今天所展开的中西文化比较，是从思维方式的角度切入的。1.思想背景人们的思维方式是文化的核心因素，思维方式的差别是文化差异的本质体现在西方，“思维”（thinking）与逻辑和理性密切相关。西方文化自古以来注重理性思考和哲学反思，充满哲学思辨色彩的学说层出不穷。在一些西方学者看来，中国古代是缺乏逻辑与理性的。中国古代文化不大重视逻辑推理，而是强调直观体悟。悟性的高低是判断一个人聪明才智的基本指标。中西思维方式上的这种差别，影响到了中西文化的各个层面、各个领域。从这个角度切入，可以看到以往为人们所忽视的许多重要差异，使中西文化的比较得到进一步的深化。

以中西思维方式的比较来做中西文化比较的研究，其突破口在于寻找中西思维方式的不同认识主体。

西方脑

中国心理性的思考总是要“用脑”体悟世界总是要“用心”往往是按部就班、条分缕析的理性过程往往意味着更深沉、更执着、更富有情感的认识和体验2.突破口

“用心”特征在于注重心物交融，直观体悟，知情意相贯通，“用心”获得的许多知识和技艺是“可意会不可言传”的。“动脑”的特征在于强调主客二分，逻辑推理，理性至上，“动脑”获得的知识和技能力求有严格精确的表达。1.“用心”与“动脑”的区别

“用心”与“动脑”的区别，决定着中西文化差别的几个基本方面影响到人对自然的基本态度影响到人与人的关系决定了中西文化在社会组织结构方面的不同模式造就了风格迥异的知识体系中国：天人合一西方：人与自然对立西方：事物特点和关系的规定性中国：灵活与变通西方：机器结构中国：有机整体中国：心术西方：技术2）“用心”与“动脑”的不同后果二、本体论的分野（一）

1.天的多重含义：①天空②自然形成的事物的总体③被赋予人间事物的许多属性——“天人合一”的漫漫心路人们处理天人关系的原始形式是巫术。这种原始文化形式在世界各地都曾存在。然而中国远古时代的巫术有自己的特点，它体现在了“用心”思考的框架内由具体的感性活动向抽象的符号化操作的转化过程。2.“天人合一”的观念演变“天人合一”观念的演变，大体上经历了五个发展阶段，每个阶段都有不同的思想特征。天命论天道论天人感应天理论近代以来的天人合一理念天命论：它盛行于夏、商、周三代。人们对“天人合一”的理解具有原始巫术的“天人互渗”的思想特征。这里既有祭祀、观测、巫术等物质层面的活动，也有将“天命”用于社会变革和道德教化的精神层面的活动。②天道论：春秋战国时期，学者们对天人关系的理解区域抽象化和理性化。“道”成为当时学者们关注的核心范畴。③天人感应：盛行于秦汉之际。其思想特征在于强调“天人同类”。④天理论：宋明时期，“理”成为此时思想界的核心范畴。这一时期，天人合一观念带上了政治伦理色彩。⑤近代以来的”天人合一”观念

“天人合一”并不意味着“天”与“人”完全变成了无分别的一体，而是指“天”与“人”作为有差别的两极，相互联系，相互贯通，在某些方面相互融合，存在着不可隔离的有机联系。“天人合一”强调的是“天”与“人”之间有共性的地方。3.“天人合一”观念的具体体现科学技术领域，尤其是医学领域农业领域工程技术文学艺术社会生活领域科学技术领域，尤其是医学领域

中医自古以来就渗透着“天人感应”的思想倾向。中医解释天人关系的基本方法，是通过阴阳、五行、六气（阴、阳、风、雨、晦、明）与天干、地支的交叉、排列、组合，来建立“天人感应”的具体联系。农业领域

农业生产要“靠天吃饭”，因而需要协调好天地人三者关系。就农业生产与天的关系而言，关键在于不违农时，按照农作物生长规律安排农事，农时不仅指事件罂粟，也包括气象因素（风、寒、暑、湿、燥、火等）。工程技术

“天人合一”观念在工程技术方面的典型体现，当首推宋应星《天工开物》一书。“天工”为自然力所为。因此，在技术发明和操作方面，古代提出“制器尚象”的原则，即圣人通过效仿自然之象，创制器物以利天下，这就是“天工人以代之”。

“天工开物”的意思是说，物生自天，工开于人。人通过开发天工，创造人间各种有用之物，其前提是顺应自然，善于利用自然而不是破坏自然环境，保持人工与天工的和谐。文学艺术

在这个领域中，“天人合一”具体表现为文艺创作中追求物我交融，以天人和谐为臻美境界，外师造化，中得心源。这实际上是人的主观情感体验的外化，即以人去合天，人的情感