向冉求学习做官

《向冉求学习做官》一、引言冉求，又名冉有，比孔子小 29岁，是孔子在中年时代所收的弟子。冉求是很有本事的人，在政事科里他列第一，子路列第二，子路年纪比他大，事实上孔子的学生里面，冉求确实是很特别的一位。孔子曾用一个“艺”安描述他，冉求确实多才多艺。虽然不见得每个人都做官，但是社会上跟别人相处总是有上层、下层，在学校里都有助教、讲师，每一个人都是有上上下下的关系， 所以这个时候从冉求的例子可以得到参考。 孔子的学生不见得每个人都是圣人，有时候从他们的反面来看表现，子曰：“ 见贤思齐焉，见不贤，而内自省也 。”冉求很多地方提供了反面教材， 但这并不妨碍他作为孔子弟子的重要位置。 孔子说自己也用过这个“艺”字，讲冉求也是艺。 孔子把自己跟学生用同样的方式来描述， 这样的例子很少。二、冉求做官事例有人问冉求能不能做官？孔子说他没什么问题。一种坚持的原则， 冉求对于原则的把握就有点困难。执政的是季康子， 季康子的父亲是季桓子，后来接受齐国送来的好礼就不理孔子了。有人问冉求能不能做官？孔子说他没什么问题。一种坚持的原则， 冉求对于原则的把握就有点困难。执政的是季康子， 季康子的父亲是季桓子，后来接受齐国送来的好礼就不理孔子了。多才多艺代表一种能力，孔子晚年周游列国准备回鲁国了，季桓子曾经请孔子做到最高的位置就是代理总理，孔子离开之后季桓子就受到批评，但不见得代表当时所以季桓子过世时就嘱咐季康子，一定要请孔子回来。他说你一定要重用孔子，否则会被国际上的人耻笑。季桓子在世的时候没有重用孔子，要求季康子重用孔子，当时季康子只有周游列国回到鲁国，因年纪太大，就换请了冉求。时就嘱咐季康子，一定要请孔子回来。他说你一定要重用孔子，否则会被国际上的人耻笑。季桓子在世的时候没有重用孔子，要求季康子重用孔子，当时季康子只有周游列国回到鲁国，因年纪太大，就换请了冉求。当时山东有泰山，按礼是只有诸侯可以到泰山上去祭祀，季氏因为有权利也想要去。他在鲁国的权势比国君还要大，曾在他们家祖先的宗庙之前演八佾，受到孔子严厉的批评。古时候天子祭祀的时候可以演八佾， 一佾是八个人， 八佾就是八八六十四个人。25岁，孔子已经那么季氏的资格只能够四佾，“天子八佾，诸侯六佾，大夫四佾”。四佾的话就是四八三十二，但是资格只能够四佾，“天子八佾，诸侯六佾，大夫四佾”。四佾的话就是四八三十二，但是季氏不管，他心里想反正我有钱，我有人，他就演八佾出来。孔子看了很难过，孔子对于礼看得很重， 没有礼的话社会变得荒废， 一个社会如果它的礼荒废的话， 上上下下都没有秩序了。变成是一个人只要有钱， 什么事都可以干了， 那社会不就是开始要乱了吗？所以孔子说季氏“八佾舞于庭 ,是可忍也，孰不可忍也。” 他认为你忍心这样做吗？你这样做我们也不能忍受。 所以季氏这个人权利很大， 但是往往到最后就滥用他的权利， 他的家族一路下来都有一些不良的 “记录”。 那现在换了孔子的学生， 怎么挡得住季氏的权威呢？所以季氏准备到泰山去祭祀，孔子就跟冉求说， 你不能劝阻他吗？冉求说我劝不住，我是拿人钱财，与人消灾。老板说要怎么做，我怎么可能阻挡他呢？ 孔子就很难过。后来更严重了，因为季氏准备动手了。 当时鲁国有一些附庸的小国， 季氏准备动手出兵打仗，要把颛臾这个小国给收复进来。所以孔子又很担心，他说，冉求和子路，两大弟子，都是政事科的两大弟子， 在季氏手下做事。为什么不能劝阻你的主人呢？他们两个都说， 我们劝不了。那么孔子就很难过，就说你们替别人做事，就要像帮助别人，怕他摔跤一样，扶他走路。如果说你不能帮助你的老板把事做好，让他做他愿意做的事情，其实是坏的事情，那到底你们在干什么？你做的官能够发挥理想， 要用正道来服侍你的长官， 做不到的话就辞职。这是孔子的态度。但是找工作不容易，辞职很容易。你叫他们辞职谈何容易。辞职之后怎么办呢？很多人他去做官， 心里想， 说我现在做得虽然不是很好， 但如果我不做换别人做，说不定会更坏。 这种想法一来的话， 就容易妥协了。孔子认为冉求这个学生，他的才干没有问题，但是他觉得他比较内向、比较懦弱。【故事1】说到冉求跟子路这两个学生都可以做官，有一次他们两个提问题，冉求跟子路。子路就问：听到立刻做的事要立刻做吗？孔子说：不行。有父兄在，有父亲哥哥还在，你不能听带该做就做。因为你该做就做，说不定有各种后患你防不了，家里父亲哥哥说不定有别的意见。那么冉求就问：听到该做的事立刻做吗？孔子说，立刻去做。公西华在旁边，等一下会谈一下公西华这个人。他就说老师你刚刚回答两个同学的问题，正好相反，听到该做的事，一个是不行，不能立刻就做，一个是可以立刻就做。这怎么回事呢？孔子说：因为子路这个人个性太强，做事太积极，所以我让他缓慢一点；冉求这个学生又太内向太懦弱了，所以推他一把。从这里看得出来， 冉求如果做官的话， 很多时候他只能够顺从他长官的意思， 他实在是没有那种魄力跟长官去抗衡，说这样做不对， 我作为一个忠臣，应该是跟我的长官建议，叫做忠言逆耳，冉求显然做不到，所以孔子对这个学生开始越来越失望了。三、孔子期望的做官原则【故事2】因为季氏本来很有钱的，冉求当他的宰相之后，因为他是大夫之家，有家宰，帮他增加税收，让季氏的财富增加一倍，等于是在鲁国有鲁君还有三家，季氏现在只是四分之一，他当然是最强的一个。冉求当他的官员之后，增加税收，财富又增加了一倍。所以孔子非常生气，就说各位同学，冉求不是我们的同道，我们可以敲锣打鼓去批评他。叫做“鸣鼓而攻之，可也。”老师叫同学们敲锣打鼓去批评一个以前的老同学、老学生，这个听起来很伤感情的，但是孔子实在是有他的原则。.做官的两种人

一个人做孔子的学生，他当然不可能事事让孔子满意，老师要求不了学生，因为学生就业之后有他的考虑。他就业之后， 拿人钱财，与人消灾。但孔子认为虽然是帮他的长官做事了，但是你不能没有原则，读书人做官的目的是要造福百姓，这是很清楚的道理。当然现在我们听起来会觉得有一点像口号，而在古代确实如此。因为孔子是首先开始的平民教育，让老百姓受教育。在《论语•先进》篇就提到，孔子说，“ 先进于礼乐，野人也；后进口礼乐，君子也”，意思是说，先学习礼乐再去做官是一般百姓，先有个官位再来学习礼乐的是那些贵族子弟。因为古时候的人，他是有封建社会的背景，如果说你要做官，你先去学习，你学会礼乐之后，别人给你官来做。 但是贵族子弟不一样，贵族子弟是生下来就有官位，只要做一个长子，嫡长子，生下来就有官位了。那这些人有官位之后，去念大学，贵族子弟上大学，学会了礼乐之后就出来做官。所以有两种人做官，第一种是是先学习礼乐再来做官，第二种是先有官位再来学习礼乐。孔子接着说如果叫我用人才的话，我用第一种人，就是他是一个老百姓他学习礼乐，有专长和能力再来做官，像冉求就是这种人，他本来也是老百姓。孔子在这里会难过是， 因为你好不容易学习了礼乐，有了专长了，出来做官，就要记得是要替百姓服务，这是大原则。因为儒家的思想是一种俗世的情怀， 我要改善这个世界。 我们跟老百姓在一起， 我们希望用自己的能力来帮助老百姓， 让他们过得比较快乐， 让天下人可以因为我的努力而改善他们的生活，这是儒家的基本立场。2.“周急不济富”公西华跟冉求是很好的朋友，他有一次代表鲁国出使到齐国去，这时候冉求就负责所谓的财务方面的事情， 他就向孔子报告，母亲申请一些小米？孔子本来认为不需要，他多一点好处呢？但是冉求是他的好朋友，不行，他六斗四升； 冉求说， 再多给一点吧。给了他八百斗， 八百斗几乎是一整年的薪水，说我的同学公西华要当大使到齐国去，因为公西华家里很有钱，那你何必还要趁机会给能不能替他谓的财务方面的事情， 他就向孔子报告，母亲申请一些小米？孔子本来认为不需要，他多一点好处呢？但是冉求是他的好朋友，不行，他六斗四升； 冉求说， 再多给一点吧。给了他八百斗， 八百斗几乎是一整年的薪水，说我的同学公西华要当大使到齐国去，因为公西华家里很有钱，那你何必还要趁机会给能不能替他好朋友一定要照顾照顾。 孔子说好吧，给孔子说好吧， 再给他两斗四升。最后冉求回去不管了，所以孔子有意见了， 他说公西华到齐国去，坐的马非常的肥，穿的衣服是很轻的棉袍。叫做“孔子说，“ 君子，周急不济富富就是说别人已经很有钱了，雪中送炭， 不要再锦上添花了。乘肥马，衣轻裘 ”，代表家里很有钱。接着的马非常的肥，穿的衣服是很轻的棉袍。叫做“孔子说，“ 君子，周急不济富富就是说别人已经很有钱了，雪中送炭， 不要再锦上添花了。乘肥马，衣轻裘 ”，代表家里很有钱。接着”，周急就是说，你有济难的时候，我来帮忙，雪中送炭；济我还增加他的财富， 所以这是儒家的原则。 要救济别人的急难，所以孔子看所以孔子对冉求这个学生， 多才多艺是很好，但有时候手段方法太多了太复杂了，做了很多事情，让孔子会觉得应该再商量商量。3.“以道事君，不可则止”冉求的表现让孔子相当的感触很多。一个人当学生的时候，可能很纯洁很听话，在外面从政之后，说不定有他的考虑。到后来有一个人就请教孔子，问子路跟冉求这两个人能不面从政之后，说不定有他的考虑。到后来有一个人就请教孔子，问子路跟冉求这两个人能不能算是大臣？因为古代讲大臣的“大”，不见得官位高，代表风范很特别。孔子听了之后就说，这两个人不能算大臣，只能算是“具臣”，这两个人只是一个有专业能力的臣子，你可以把实际事务交给他，一个负责财政、一个负责军事。但是不能称为大臣， 大臣的标准是八个字，这也是儒家思想里面很好的观念，叫做“以道事君，不可则止”。我用正道来服侍我的国君，如果行不通，我就辞职。所以儒家对于做官的态度很明显，做官不是人生的目的，做官是要实现我的理想。如果理想不能实现，也就是说，不能够改善环境，造福百姓，不能够使我的国君、我的长官走上正道，那我宁可不要做。不可则止。你要有这样的骨气，叫做风范、 叫做风骨，你才有资格做官， 这是儒家两千多年以来一贯的原则。但是在孔子的第一代弟子冉求身上就打了折扣。【故事3】齐国就有陈恒子弑其君，一个大臣把国君给杀了。大臣把国君杀了之后，当时各国天子已经没有力量了，就变成是如果有一个国家大臣杀了国君，别的国家就应该联合起来出兵来制裁那个弑君者。结果鲁哀公说，我怎么敢随便打齐国呢？这个事情，我管不了，去问三家。问那个三家就是孟氏、叔氏，季氏三家大夫。孔子就跑去三家大夫那里说，齐国发生内乱了，陈恒子杀了他的国君，请你们出兵讨伐，这三家自己就想把鲁君灭了，怎么可能去讨伐齐国呢？！就说不行不行，我们不要管别国的闲事。所以春秋时代末期，已经没有章法了。开始的时候，周朝天子没有力量，但是各国诸侯都有默契，当初齐桓公立下了很多规矩，有一国出了问题，别国就要出兵，来帮忙维持国际秩序。当时的国际，是因为天子之下，有诸侯各国，本来这是一种理想的情况，有一国发生内乱，其他各国帮忙来维持。但是在孔子那时候已经行不通了。所以对孔子来说，他关心的不只是鲁国人，而是天下人。四、社会发展的要点1.庶之、富之、教之孔子周游列国的时候，他的第一代弟子，好些人跟着他周游列国，冉求也不例外。有一次到了卫国， 是冉求替他驾马车， 到了卫国的都城，看到人好多。因为一个国家的都城人口当然是比较多的，非常稠密。孔子就说，人口真多啊。冉求听到老师这样讲，就趁机再问了，说，老师，人口多了之后，下一步要做什么？孔子说，下一步就要让他们发财。这话说明儒家绝对没有反商情结。 很多人提到儒家的时候说， 她们有很多道德理想， 但他们好像反对一个人发财， 这是不对的。孔子有一个学生叫子贡，我们以前介绍过，他就是做生意发的财。孔子说子贡这个学生，是货殖。现在到了卫国一看，人口众多，代表国家有三个步骤，第一个让人口繁殖， 当然今天不用谈这个问题，因为古代人口很少，今天已经太多了， 所以在这个时候，整个地球上已经有 65亿人了，所以当时孔子以前所说的让人口“庶”就是众

多的意思，今天不用再鼓吹了。今天要注意的是富之，让他们发财，希望让老百姓都有钱，因为人的本能都希望过得舒服， 过得自在。你勤奋努力把钱存起来，好好地做生意，或者去储蓄，都是好事，让自己有更多安全感，可以用来教育子女，这是好事。.先有鸡还是先有蛋人们一直在争论一个问题，就是先有鸡还是先有蛋。根据亚里士多德的说法，要了解一样东西，必须根据他完美的形式来了解，否则这样的东西本身还没有发展完成，就很难理解。如果你根据这样的学说去问先有鸡还是先有蛋，当然是先有鸡，否则的话，你怎么知道那是鸡蛋呢。如果先有蛋的话，那蛋不一定是鸡蛋，要是孵出来鸭子怎么办？先有鸡才知道蛋往哪里发展。 否则的话你先有蛋，结果变的是鸵鸟出来了。所以把西方哲学研究的心得拿到我人们一直在争论一个问题，就是先有鸡还是先有蛋。根据亚里士多德的说法，要了解一样东西，必须根据他完美的形式来了解，否则这样的东西本身还没有发展完成，就很难理解。如果你根据这样的学说去问先有鸡还是先有蛋，当然是先有鸡，否则的话，你怎么知道那是鸡蛋呢。如果先有蛋的话，那蛋不一定是鸡蛋，要是孵出来鸭子怎么办？先有鸡才知道蛋往哪里发展。 否则的话你先有蛋，结果变的是鸵鸟出来了。所以把西方哲学研究的心得拿到我们这里看的时候，也可以理解。社会发展第一步要人口众多，第二要发财，第三要受教育。儒家这种说法在一百多年以后孟子的想法里面表达的更透彻。孟子是孔子之后的一个学者，他把孔子的思想全盘了解，仁者无敌 ”，打然后加以发挥。很多人提到孟子，觉得他在说幻想。他讲仁政，一开始说“仁者无敌 ”，打仗的时候谁看你仁者，只看刀枪锋利不锋利，他曾说过“有恒产才有恒心”。我这一生努力行善就是恒心，一生坚持下去。 因为有恒产才会有恒心。你如果一个人吃也吃不饱，穿也穿行善就是恒心，一生坚持下去。 因为有恒产才会有恒心。你如果一个人吃也吃不饱，穿也穿不暖，他怎么去行善？如果一个人每天吃饱喝足，丰衣足食， 就要了解做人处事什么是光荣不暖，他怎么去行善？如果一个人每天吃饱喝足，丰衣足食， 就要了解做人处事什么是光荣什么是耻辱。行善就是光荣，为恶就是耻辱，所以我要行善。五、道德的两种考量现在社会上的教育往往是分工，分为各科各系，分而不和。有些人甚至是念到博士，甚至越念越窄，我理解的博士应该叫“窄士”，因为他写的论文可能世界上只有几十个人感兴趣。真的受教育应该是全人教育， 也就是应该要把人的生命做一个全方位的考量， 做一个人才、人文、人格三方面具备的。儒家讲人格教育的时候，就是你要从真诚开始，引发内在的力量自己去行善。 你做到这一点就没有问题了， 每一个人都是一个道德主体， 道德主体就是我会要求我自己去行善。1.效益主义一件事情该做是因为它对大家都有利，就是效益主义。比如我们现在说去坐公车，坐火车，要排队，因为排队对大家都有利，所以排队是好的，应该的。你不排队的话，大家上不了车，所以应该排队， “应该”这两个字是从对大家有利的这个角度来看。通常我们在社会上决定一件事情的好坏， 都会说“这对大家是否有利呢？”这边建一个高速公路， 那边建一个垃圾场，但是这种对大家有利的事情，对少数人就有害了，比如说垃圾场不能盖在我家后

个垃圾场，但是这种对大家有利的事情，对少数人就有害了，比如说垃圾场不能盖在我家后院，那我就不能接受了。如果盖在别人家后院，别人为什么接受呢。所以很多时候从效益主院，那我就不能接受了。义来看，多数人有时候会压制、欺负少数人。2.义务另外一种讲道德，比较重视我对于义务，我该做，这是我对于规则的尊重。比如，小店门口写上“童叟无欺”，有两种考虑，第一种我为了效益，童叟无欺是一个手段，这样的做法也可以使得自己的生意长长久久。 第二种考虑是什么呢， 我做生意童叟无欺， 我只考虑应该童叟无欺，我想我们听到第二种态度会觉得很尊敬，真是很高尚，一个人做好事，只因为它是好事才做，而从来不考虑这个好事给我带来什么效果。 事实上这个想法很高尚， 实际上有点强人所难，这有违人情啊。 但是偏偏西方的学者就把这种特色放在儒家的身上。 西方哲学认为儒家的思想很高尚，是为了高尚的目的而去做。 “君子喻于义，小人喻于利 。”君子所了解的是道义，小人所了解的是利益， 就这么简单。但是这样一刀切的话，把喜欢利益的当做效益主义， 把喜欢道义的当做君子， 儒家当然强调君子， 但是基本上这点分开的话，做君子不是永远很辛苦吗？所以这只是一种说法，不要忘记儒家的思想比较重视的整体的和谐。所以有关利跟义的分别，儒家有一句话叫“ 见利思义 ”。只要是我该得的就接受，因为如果是我的名分、我的努力得到的结果，我就可以要，利跟义不一定冲突。六、利益与道德间的平衡日本有一个学者，他写了一本书叫做《论语与算盘》，这本书在日本有一段时间也很畅销。 《论语》代表讲原则、讲道义，算盘代表利益你要把这两个合在一起。要不然你光讲《论语》的话，很多人都会觉得有压力，不能计较什么利益；那你光讲利益的话，就不一定不谈《论语》。所以人活在世界上就是要问，我怎么在两者之间保持一个适当的平衡？通常我们的思考都是有它的利己的倾向， 对自己有利，这不是坏事。英国哲学家大卫口 口谟讲过一段话，你会觉得英国的哲学家比较实用、实在， 他讲的话也是有他的根据的。他说一个人做好事， 不见得是为了得到别人的称赞，称赞， 我只是为了自己安心而去做好事。做好事， 不见得是为了得到别人的称赞，称赞， 我只是为了自己安心而去做好事。比如说我今天做好事，别人称赞我，我说我不要别人的称赞，我只为了我该做而做，听起来是很好。但是你要称赞我，我不反对，并且你称赞我之后，我好像得到鼓励，我下次继续做好事。所以一个人做好事如果得到别人称赞的话，他的目的不是为了称赞，但是这个称赞会使他更愿意做好事。四百多年前，利玛窦到中国来传教，他是天主教的一位神父，他来传教的时候就认识很多中国的学者，他特别写了一封信给罗马的教皇，信上说：我来到的一个国家叫做中国，为什中国有很多念书人很特别， 他们并不相信我们的上帝， 但是他们却有很高的道德水平。为什么他这样说呢？因为西方在经过基督教的宣传介绍，也就是从前的天主教，一千多年下来，很多人都已经有一种基本的信念，他做好事是为什么，因为他信仰上帝。这叫做宗教作为道很多人都已经有一种基本的信念，他做好事是为什么，因为他信仰上帝。这叫做宗教作为道德的基础，在西方已经成了习惯了。因此他们到中国的时候发现，这些中国的读书人并没有像他们一样相信上帝无所不在，上帝无所不知，照样做好事。他不知道我们儒家的学者念过《大学》、《中庸》，有两个很重要的字，就是“慎独”。是指当我一个人在房间里，或者德的基础，在西方已经成了习惯了。因此他们到中国的时候发现，这些中国的读书人并没有像他们一样相信上帝无所不在，上帝无所不知，照样做好事。他不知道我们儒家的学者念过《大学》、《中庸》，有两个很重要的字，就是“慎独”。是指当我一个人在房间里，或者我一个人到了别的地方，别人都不认识我的时候，我好像很孤单一个人，这时候也要谨慎，一个人的德行，在别人面前表现出来不算，为什么？大家看着你，你当然是做好事。重要的是你一个人独处的时候，你尊重自己的人格，认为说我的人格不能够只是表现给别人看而已，一个人的德行，在别人面前表现出来不算，为什么？大家看着你，你当然是做好事。重要的是你一个人独处的时候，你尊重自己的人格，认为说我的人格不能够只是表现给别人看而已，人格也是我自己独处的时候，有它同样的尊严。这时候你自然而然会