《金陵梵刹志》补校

《金陵梵刹志》补校

南京寺历史悠久。孙吴赤乌十年(247)孙权为康僧会建造建初寺,江南佛法始得弘传,至南朝时期都下佛寺达500余所(1),臻于至盛。其后历隋、唐、宋、元,兵火所及,名迹沉灭,圮毁无几。明太祖朱元璋定鼎金陵,大力重建寺院,梵宇琳宫,光辉朗耀,名蓝森列,灿然重辉。万历年间,南京礼部祠祭司郎中葛寅亮勾稽史籍,广采博收,撰成《金陵梵刹志》,凡53卷,对南京寺院的历史沿革、建筑布局等记述甚详,是研究南京寺院的重要史料(2)。是书收录有明代宦官修建的寺院数处。本文拟结合其他历史文献和考古资料,对书中外承恩寺、外永宁寺等寺院重加考订,以期恢复历史原貌。一、王充公司官司礼监等三大机构承恩寺,位于南京城内三山街,距所统天界寺四里。《金陵梵刹志》载为“王御用监故宅,景泰间改为寺,仍敕赐额名。”(3)王御用监,即王瑾,王瑾殁后,改宅为寺。事在景泰二年(4)。承恩寺东西宽约540尺,南北长约340尺,南辟山门,次为金刚殿(重门),寺有天王殿、正佛殿、观音殿、伽蓝殿、轮藏殿、祖师殿等6座大殿,“翼以钟楼,缭以廊庑”,其他有禅堂、方丈、僧院、斋堂、厨库等124楹。寺在景泰二年创立后,可考者有成化、万历时期两次重修。承恩寺所统小寺有亭子巷观音庵、佑国庵、伞巷观音庵。御用监王瑾,本名陈芜,交阯人。陈芜在永乐五年(1407)进宫。宣宗为皇太孙时,陈芜伴随左右。即帝位后,擢升为太监,赐姓名为王瑾,字润德,又赐“肃慎”二字的印章。宣德元年(1426)王瑾扈从宣宗征讨汉王朱高煦,班师回朝后,赏赐玉带、金鞍。宣德三年八月,王瑾扈从宣宗巡边,击退兀良哈部,班师后又厚予赏赐。凡四方有兵事,王瑾均与其事。宣宗还几次赐给他银记,上面分别有“忠肝义胆”、“金貂贵客”、“忠诚自励”、“心迹双清”等题字,赐两宫人为夫人,封养子陈林官,并让改姓名为王春。景泰年间(1450—1456),王瑾病逝,赐祭葬,其族人和从仆十二人得授官职(5)。王瑾殁后葬于北京西山。据《万历会计录》卷二十三云记载,王瑾生前在北京建有清泉、时恩二寺;“王瑾坟在西山有弘教寺,并护坟麦庄、板桥等庄三处。”(6)是可知王瑾葬于北京西山,弘教寺为其坟寺。外承恩寺,除《金陵梵刹志》载录外,不见于南京其他方志文献。《金陵梵刹志》云,寺为小刹,在郭外南城太北乡,东南去所领弘觉寺五里,北去聚宝门30里。正德间创。寺院基址32亩,有山门、佛殿、伽蓝殿、祖师殿、僧院等建筑,田、地、山、塘等公产共84亩有余(7)。根据是书记载,我们仅知道其创立于明武宗正德年间,具体创建者不详。其云“外”者,以与城内王瑾旧宅“承恩寺”相区别。至于二者之间的关系仅据《金陵梵刹志》所载资料难以明了。“太北乡”,查考南京诸志书,均作“泰北乡”,“太”字为“泰”字之通假。成恩寺,见录于正德《江宁县志》(8)。志云:成恩寺,在县长泰北乡,正德三年守备南京司礼监太监郑公强建,赐今额,寺南公墓在焉,墓堂赐额曰褒能祠。郑强墓,在今南京市中华门外牛首山北高家库。30年代朱偰先生调查南京古迹时,墓前尚存一些地面遗迹和遗物,“墓有石坊一,华表一对,左为御碑亭,碑尚存;右另一碑,今亡,仅余龟趺。墓在碑亭后山坡上,筑有围墙。”(9)1966年夏,郑强墓被当地农民掘开,出土有墓志、玉带等文物,现存南京市博物馆;碑亭及碑毁于“文化大革命”中,龟趺残件现仍存于墓地所在的山坡上。据墓志,郑强为福建同安人(今属福建厦门),生于明英宗正统六年(1441),卒于明武宗正德三年(1508)。郑强生而端重不凡,甫九岁,即被选入内廷为宦官,并入“内书堂”就学。天顺初年,英宗皇帝复辟,郑强被选入太子宫侍奉太子。天顺八年(1464)太子继位,是为宪宗,郑强因侍奉年久得以升为内官监太监,极受宠幸。成化十六年(1480),宪宗念及南京为根本重地,改郑强掌南京内官监事。成化二十年因修建皇陵功,敕郑强守备南京机务。弘治元年(1488)孝宗命郑强督修南京内府诸库藏。弘治十八年正德皇帝即位之初,郑强在南京内官监太监任上与南京守备、司礼监太监傅容一道请求退职,因傅容年长郑强四岁,正德皇帝从傅容之请,而命郑强代傅容司礼监太监之职至终老。立兄郑珩子郑节为嗣,有三孙男一孙女。郑节为应天府学生,正德四年五月被擢为中书舍人,其另外二侄郑锐、郑仁被擢为南京锦衣卫世袭百户,守护郑强坟茔(10)。关于郑强墓地和坟寺享祠,出土墓志云:“初,公于城南天阙之阳买山一区,构屋数楹,又取隙地植嘉木、凿广池,时往游憩,以容与禽鱼之适。山中尝茁瑞芝,人以为公德之徵,因号芝山居士。乃即其山为茔域,以屋为祠宇,计终老焉。上特敕赐祠额曰‘褒能’。……近于祠旁构一小寺,上特赐额曰“成恩”,令僧人居之,为公护守。”比对郑强墓志和《金陵梵刹志》中“外承恩寺”有关内容,可以发现,二者在地望和创建时间上基本一致,二处寺院实际上是同一座寺院。因“成”和“承”音近,在口语上发音一样,故时人为了区分两座寺院,而称“成恩寺”为“外承恩寺”。是则《金陵梵刹志》所记载的“外承恩寺”实为郑强之坟寺“成恩寺”。至于称“外承恩寺”为王瑾坟寺者,其错讹也就不需明辨了(11)。二、刘宋东南角永宁寺永宁寺,或称“梅岗永宁寺”,在都门外南城地,南去所统报恩寺1里,北去聚宝门2里。原古名刹,明代僧人古渊重建。基址15亩,有山门、天王殿、钟楼、正佛殿、伽蓝殿、祖师殿、毗卢阁、僧院等建筑(12)。外永宁寺,中刹,在郭外南城安德乡。北去所统报恩寺10里,聚宝门10里。正德间创,赐额。所领小刹曰德胜寺、广兴寺、智安寺、德寿寺、永泰寺。殿堂有天王殿、佛殿、钟楼、鼓楼、法堂、僧院、基址40亩。寺院公产田、地、山、塘共390余亩(13)。新永宁寺,只见于新亭崇因寺目下。新亭崇因寺,始于刘宋旷野寺,在郭外南城安德乡,北去所统报恩寺10里,聚宝门10里。其基址40亩,东至赵科民田、南至王彦民田、西至赵指挥坟,北至新永宁寺山(14)。据以上记载,称梅岗永宁寺者,其地在雨花台梅岗,源自六朝古刹,其地望、沿革了无疑义。从地理位置看,崇因寺与外永宁寺均在南城安德乡,北去所统报恩寺、聚宝门均为10里,可见二寺毗邻而立;则崇因寺北至新永宁寺山,实为外永宁寺山,云“新”与“外”者,以区别于梅岗永宁寺而已,其原初寺名亦当为“永宁寺”。成书于明嘉靖年间的《南畿志》卷七记载:“崇因寺,在县南十五里石马山之阴……国朝太监丘得重建佛宇,尚书湛若水记。去二里有太监傅容所建永宁寺,侍郎罗玘有记。”(15)这条记载明确记载与崇因寺毗邻的永宁寺为太监傅容所建。傅容,《明史》无传。据《明史》卷185曾鉴传记载:“正徳元年,雷震南京报恩寺塔,守备中官傅容请修之。”(16)和前引郑强墓志铭可知,傅容曾为南京守备、司礼监太监。罗玘《圭峰集》卷十三录有《故南京守备司礼监太监傅公墓道碑》、卷十六录有《故南京守备司礼监太监傅公墓志铭》(17),傅容生平与所建永宁寺于中甚明,约略概之如下:傅容(1437-1511),字体仁,号松庵,广东顺德人,幼年被选入宫,读书内书堂。孝宗弘治初擢升司礼监太监,后调南京守备。晚年于南京城南构祠、寺,为终老计焉,并请得帝赐额“昭功祠”、“永宁寺”,官一僧至左觉义,兼主永宁寺,以备祭祀。傅容卒于正德六年正月,三月葬于昭功祠之阴,永宁寺之右。从以上所引材料可看出,永宁寺实际上是傅容生前为自己所建的坟寺。寺院规模、等级均比郑强的成恩寺高出许多,而有关郑强坟寺与傅容坟寺的记载在明末即已出现混淆(18)。三、修建坟寺、享祠明代宦官多崇信佛教,热衷于修建寺院,以参与佛事摆脱空虚压抑的精神窘境,以佛寺所在的自然空间安排百年后事。所谓“中官最信因果,好佛者众,其坟必僧寺也。”(19)南京作为明代都城(永乐迁都后为留都,保留有一套完整的行政机构),自洪武至明末,大量的宦官葬于此地,而且宦官选择葬地,多在城南牛首山一带,一般认为均以葬于牛首山的郑和墓为中心,呈拱卫状分布于城南丘陵山地间。更为重要的是,宦官在选择坟茔所在时,除考虑风水因素之外,还要在坟旁营建寺院、享祠。就南京地区目前所发现的宦官坟寺而言,最早的为罗智坟寺静明寺,时在正统六年,其后历代沿以为常。出土的罗氏墓志云:“尝于城南安德乡构地一所,山明水秀,生气悠聚,卜为寿藏,且傍建梵刹,具章上请,赐额曰静明寺。择僧住持,以祝延圣寿,祈福苍生”(20)。这种生前择地建寺,以“祝延圣寿、祈福苍生”为名,得到皇帝赐额及护敕的做法,在明代南京地区的宦官中屡见不鲜。其动机正如王廷相所言“假藉佛宫垂不朽”(21),希望通过皇帝的赐额和护敕,保护寺院不受破坏,从而使自己百年身后香火不绝,岁有人祀。北京地区目前发现的最早的明代宦官坟寺可追溯到宣德年间的广化寺(22),南京宦官多从北京而来,其营建坟寺及享祠,应该是受北京的影响。寺院住持僧多为宦官生前择定,