第三章学前教育史课件

第三章 中国封建社会学前教育的思想1第一节贾谊论早期教育贾谊生平少年有为 破格提拔权贵毁谤 被贬长沙居安思危 切中时弊忧郁而死 其功不灭2七绝.贾谊贾生才调更无伦，哭泣情怀吊屈文。梁王坠马寻常事，何用哀伤付一生。3贾谊千古流传的名篇：《吊屈原赋》《过秦论》、《治安策》、《论积贮疏》毛泽东咏贾谊：••••••七律.咏贾谊少年倜傥廊庙才，壮志未酬事堪哀。胸罗文章兵百万，胆照华国树千台。雄英无计倾圣主，高节终竟受疑猜。千古同惜长沙傅，空白汩罗步尘埃。贾谊论早期教育（一）早谕教1、对早期教育重要性的论述“天下之命，县（悬）于太子”“太子正而天下定矣。”对太子的教育，实乃治乱之机要。早期教育是整个人生教育的最重要阶段，决定着他日后的成长道路“失之毫厘，差之千里”、“君子慎始。”“殷、周之君有道之长，而秦无道之暴”42、对早期教育方法的论述5对太子尽早实施教育“太子之善，在于早谕教与选左右。”

“心末滥而先谕教，则化易成也。”对太子实施胎教，要设蒌室，安排专人监护孕妇的饮食、视、听、言、动等，使其合乎礼的规定（二）选左右设师、保、傅官，建保博教育制度使太子自幼闻正言、见正事、行正道。慎择师、保、傅官，以“天下之端士，孝悌博闻有术者”充任“三公”“三少”。6（三）重儒术7贾谊重儒术，要求按儒家的思想及理想人格来塑造太子。1、文化方面主张注重《春秋》《礼》《诗》《乐》等儒家经典的传授。2、治国方面提倡效法古圣先王之道，加强历史知识的学习。3、道德教育方面倡导的忠、信、义、礼、孝、仁等道德观念4、身体保健方面教养结合8第二节颜之推的家庭教育思想颜之推生平历官南梁（

502-557

）、北齐（

550-577

）、北周（557-581）、隋（581-618）四朝。依他自叙，“予一生而三化，备苶苦而蓼辛”。叹息“三为亡国之人”。9根据自己几十年为官、求学、处世的

经历和体验、写出了我国封建社会第一部

系统完整的家庭教科书——《颜氏家训》，用以“整齐门内，提撕子孙”。10“篇篇药石，言言龟鉴，凡为人子弟者，可家置一册，奉为明训。”11一、教育作用与教育目的12颜之推强调中庸之人必须受教育，因为不受教育就会无知识，陷于“不知”的愚昧状态。教育的作用就在于教育中庸之人，使之完善德性，增长知识。教育培养的既不是难以应世经务的清谈家，也不是空疏无用的章句博士，而是于国家有实际效用的各方面的统治人才。二、论教育内容13颜之推提倡“实学”的教育内容。他认为培养出来的人才必须“德艺同厚”。所谓“德”，即恢复儒家的传统道德教育，加强孝悌仁义的教育。所谓“艺”，即恢复儒家的经学教育并兼及“百家之书”，以及社会实际生治所需要的各种知识和技艺。三、论学习态度和方法14虚心务实博习广见“观天下书未遍，不得妄下雌黄。”

“博学求之，无不利于事也。”勤勉惜时人的一生都要学习，应珍惜时光，年幼“固须早教”，少年也不可“失机”，晚年如果“失之盛年，犹当晚学，不可自弃”。“幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”。相互切磋“独学而无友，则孤陋而寡闻”四、论家庭教育151．提倡尽早施教提倡及早施教是颜之推家庭教育思想中最为重要的思想。原因有二：幼年，心理纯净，精神专一，效果好幼年可塑性大对古时圣王实施胎教的做法深为赞赏。（3）对于没有实施胎教条件的大多数家庭，他指出：16“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。”也即教育可从婴儿会看大人脸色的时候开始。2．提倡严格教育、威严而有慈（1）父母对子女不仅有爱护的职责，更有教育的义务17“饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑

”、“骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨。”（2）体罚教育孩子是必要的“当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？”“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。”3、要求均爱勿偏所谓均爱，是指父仍对所有子女应一视同仁结予相当的慈爱。18“贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜”4．注重环境习染风化，是指“自上而行于下者也，自先而施于后者也。”家庭中父母或其他成年人对年幼者的模范作用。19（1）父母应做好榜样“人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学， 潜移暗化，自然似之。”“同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。”“父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭。”（2）慎择友，注意周围环境20“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”“与善人居”、 “慎交游”、 “交益友”。5、主张博习致用（1）博习“夫学者，贵能博闻也。”首先，应学习儒家的五经其次，学习百家之书，以及琴、棋、书、画、文学等学习文章的好处“朝廷宪章，军旅誓诰，敷显仁义，发明功德，牧民建国，施用多途。至于陶冶性灵，从容讽谏，入其滋味，亦乐事也。”21（2）致用22知识不但需要广博，还要能灵活应用“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”要把学习当作自己修身的途径他批评玄学清谈家和死守章句的腐儒“诵短章，构小策，却完全脱离实际。”“问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也。”3）在家庭中要重视农业生产知识的学习23“知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。”6．重视家庭的语言教育一事一物、不经查考，不敢随便称呼。学习语言应注意规范，不应强调方言，要重视通用语言。7．注重道德教育24“ 厚重

”首先是 。必须养成忠君、孝谦恭、礼让这些“厚重”的道德品质。其次，他主张“少欲知足”。其三，“无多言”、“无多事”。“无多言，多言多败；无多事，多事多患”朱熹字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。南宋人。南宋著名的理学家,思想家,哲学家,教育家，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。人们曾赞美他：“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归。”第三节朱熹的儿童教育思想“富也只如

此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”25朱熹的教育思想建立在其理学思想基础之上。宇宙万物朱熹认为：宇宙万物是由理和气两种因素构成的。“理”是精

神性的范畴，是创造万物的本源，也是万物运行的目的，是第一性的。

“气”是物质性的范畴，是构成万物的材料，也是“理”的载体，是第二性的。体现在人类社会中，封建的“人伦”，就反映了“天理”的内容。“明人伦”就是要体认天理，穷尽天理。这样，朱熹就把封建的人伦道德神圣化、永恒化。可见朱熹的教育理论，是建立在客观唯心主义的哲学基础上的。认为人和万物一样，是理与气结合而成的。人天命之性气质之性26理，至真至纯气与理的结合，有清有浊，分圣人中人小人教育的作用就在于“存天理，灭人欲”，使“人心”服从 “道心”。这个过程也就是“明人伦”的过程。在教育上，朱熹重修白鹿洞书院，订《白鹿洞书院学规》，修复岳麓书院，从政之余，执教达40多年。他的学生将其读书的方法总结为：循序渐进、熟

读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志六条。后世称为朱熹读书法。27白鹿洞书院“学规”：28“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五教之目”“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的为学之序”“言忠信，行笃敬。迁善改过”的“修身之要”“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”的“接物之要”“政权其义不谋其利，明其道不计其功”的“处事之要一、重视蒙养教育基于对人的心理特征的初步认识，把学校教育分为“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的两个阶段。并提出两者不同的任务、内容和方法。小学阶段（8-15岁）•“打坯模”，小学以“教事为“，即，就是“教之以洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道”。在儿童阶段空讲大道理是收不到效果的，最好是从具体的行为训练着手，形成良好的生活习惯，教育与生长发育融为一体，就可以“习与智长，化与心成”。编写《小学》一书，汇集古代圣贤“嘉言懿行”，并以日常生活中的人伦道德主题分立纲目，内容包括名儒的格言和前人的典范事例，对儿童进行生动形象的教育。又撰有《童蒙须知》，对儿童日常生活中应该遵守的礼仪、行为一一作了具体规范。29二、幼儿教育原则与方法（一）严格要求30教小儿，首先要使其安详恭敬，严格履行各种道德规范。如果不严格要求，男女自幼便骄傲

懒惰坏了，等到长大，就更加凶狠。之所以如此，就在于从小就没有按为人子弟的规矩行事。”（二）慎择师友31“习与正则正，习与邪则邪。”首先，要慎择乳母。“乳母之教，所系尤切”。二是慎择幼儿的朋友。“交游之间，尤当审择，虽是同学，亦不可无亲疏之辨。”“大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其谄谀轻薄,傲慢亵狎 ，导人为恶者，损友也。”“益友”应近之,“损友”则应远之。三是为幼儿慎择老师。“夫太子，天下之本，其辅翼之不可不谨。”至于皇孙，由于其“德性未定”、“闻见未广”，则“保养之具，尤不可不严。”盛赞贾谊在《保傅传》中所说的话：“太子之善，在于早谕教与选左右”、“左右正则太子正，太子正而天下定矣。”朱熹认为这是天下的至理明言“万世不可易之定论。”32（三）营造良好的教育环境33把“铭”、“箴”之类的道德训诫、短语制成条

幅悬挂在幼儿书斋中，或雕刻在书斋的门户、盘盂等日用器具上，以便经常接触，时时牢

记在心。（四）寓教于乐34“教人未见意趣，必不乐学。”“童雅之学，不止记诵。养其良知良能，当以先入之言为主。”主张给幼儿讲一些通俗的但又具有孝悌忠信、礼义廉耻等教育价值的故事黄香扇枕温衾、陆绩怀橘、子路负米（五）正面教育朱熹认为对幼儿教育要“多说那恭敬处，少说那防禁处”。也就是说，坚持正面教育，以明义理而达心悦诚服之效，不能一味压制和禁止。35（六）学眼前事朱熹指出：“小学之事，知之浅而行之小者也。”具体言之，它包括“洒扫应对进退之节”、 “礼乐射御书数之文”和“爱亲敬长隆师亲友之道”这样一些内容。36“凡盥面，必以巾帨（shui)遮护衣服，卷束两袖，勿令有所湿。凡就劳役，必去上笼衣服，只著短便，爱护勿使损污。”37“凡百器用，皆当严肃整齐，顿放有常处”一室不能扫，何以扫天下？小节不拘，大德怎成？（七）适时启发38“此正所谓时雨之化。譬如种植之物，人力随分已加，但正当那时节，欲发生未发生之际，却欠了些小雨，

忽然得了这些小雨，生意岂可御也。”第四节 王守仁的儿童教育思想王守仁（1472-1529），汉族，浙江余姚人。字伯安，号阳明

子，世称阳明先生，故又称王

阳明。中国明代最著名的思想

家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精

通儒家、佛家、道家，而且能

够统军征战，是中国历史上罕

见的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。39一、王守仁的生平和教育活动40他十岁就能作诗，表现出非凡的想象能力和深厚的文化素养。年轻时他出游边关，练习骑马射箭，博览各种兵法秘笈，遇到宾客常用果核摆列阵法作为游戏。•象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢。兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。马行千里随波去，象入三川逐浪游。炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。1517年，他平定江西，后又平定南昌的宁王之乱。1527年（明世宗

嘉靖六年），王守仁总督两广军务，击溃瑶族和僮族等少数民族的地

方武装。两广役后，阳明肺病加疾，上疏乞归，于1529年元月9日（嘉靖七年十一月二十九日），王守仁在归途中病逝于江西省南安舟中。二、王守仁的教育主张（一）论教育的作用（二）论道德教育（三）论儿童教育41（一）论教育的作用42王守仁十分重视教育对人的发展所起的作用，提出了“学以去其昏蔽”的思想。他不同意朱熹将“心”“理”区分为二，认为“理”并不在“心”外，而是在“心”中，“心即理”。“心外无物”，他说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外”，充分表达了他的主观唯心主义观点，他还认为“良知即天理”,即是“心之本体”。“学以去其昏蔽”的目的是为了激发本心所具有的“良知”。所以在他看来，教育的作用是“致良知”。教育的原则：随人分限所及，渐渐盈科而进。（二)论道德教育43王守仁坚持了我国古代儒家教育的传统，把道德教育与修养放在学校教育工作的首要地位。他把“明人伦”作为道德教育的目的。在道德教育和修养的方法上，王守仁以“知行合一”思想为指导，提出了“静处体悟”“事上磨炼”“省察克治”“贵于改过”四个主张。（三）论儿童教育44顺导性情，鼓舞兴趣1.关于儿童教育，王守仁的基本思想是：教育儿童应根据儿童生理、心理特点，从积极方面入手，顺导儿童性情，促其自然发展。“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿”2.顺导儿童性情进行教育，最重要的是要激发儿童学习的兴趣，兴趣在提高儿童教育质量方面起着十分重要的积极作用。“今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能己；譬

之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化”“生意萧索，日就枯槁”3.尖锐地批评当时流行的无视儿童兴趣，摧残儿童天性的传统教育方法进行了尖锐的批评。“若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼；求其聪明，而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拒囚”“视学舍如囹狱”、“视师长如寇仇”循序渐进，量力而施451.任何人的认识水平都有一个由婴儿到成人的发展过程。“从本原上用力，渐渐盈科而进”“婴儿在母腹时只是纯气，有何知识？出胎后方始能啼，既后能笑，又既而后能识认其父母兄弟，又既而能立能行，能持能负，卒乃天下之事无不可能。”2.教育者在确定教育内容时，注意量力而施，符合儿童的认识发展水平。“童子自有童子的格物致知”“与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉，萌芽在长，便又加水，自拱把以致合抱，灌溉之功，皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了”3.指导儿童读书不能要求读得过多。“凡授书，不在徒多，但贵精熟；量其资禀，能二百字者可授以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美”4.教学的难度也不应过于落后儿童的认识发展水平。如奔走千里的壮汉，不应要求他在“庭除之间学步趋”，对于已能行于庭除的儿童也不应再要求他“扶墙傍壁而渐学起步移步”。因材施教，各成其才461.因材施教对儿童施教，既要考虑儿童认识发展水平的共性特征，又要注意个体发展水平的差异“人的资质不同，施教不可躐等，中人以下的人，便与他说性、说命，他也不省得也，须慢慢琢磨起来”“夫良医之治病，随其病之虚实、强弱、寒热、内外，而斟酌、加减、调理、补泄之，要在去病而已。初无一定之方，不问症候之如何，而必使人人服之也”2.

各成其才 每个儿童都有其长处，教育者如能就其长处加以培养，就可以使他们某一方面的才能得到发展。“因人而施之，教也，各成其才矣，而同归于善”针对儿童不同性格，应采取不同方法，分别予以适当的陶冶，各成其长。“圣人教人，不是个束缚他做通做一般，只是狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他。人之才气，如何同得？”全面诱导，不执一偏471.提出通过习礼、歌诗和读书对儿童进行全面诱导的要求，并对习礼、歌诗和读书的教育意义和作用分别作了说明。

(1)"诱之诗歌":他主张以唱歌吟诗的方式来教育儿童，这样有仅能激发他们的志向，而且还能消除他们的顽皮，使他们多余的精力有发泄的机会，也能解除儿童内心的愁闷和烦恼，使他们开朗活泼起来，并能适度地表达其情感。"导之习礼":他主张以学习礼仪来教育儿童，这不但能使儿童养成一定的礼仪习惯，而且还能通过"周旋揖让"、