英语人名学简录

英语人名学简录

李忠华同志将出版他编写的《英语人名词典》。我想在阅读后再写一篇序言，但我花了两天时间读了它们。这是一项不小的研究工程,收录近8000个人名,其内容包括注音、中译名、来源、性别、含义、昵称、变体以及著名人物。词典末尾还有9项附录,也大都与人名相关,都是常用而重要的英语文化知识。这不仅是学英语、教英语、从事英语翻译的人所必备的一本工具书,而且是英语姓名学研究的基础工程。我看过王泉根的一本《中国人名文化》,上面讲了一个故事,颇有趣,现简录如下。一次国际学术会上,中国、日本、美国、法国、俄国、阿拉伯、东非、缅甸等8国人自我介绍,互通姓名。中国人说:“我叫刘振华,姓刘,名振华。”日本人说:“我叫三木武夫,姓三木,名武夫。”美国人笑着说:“我的名字叫约翰·福斯特·史密斯,先名,后姓,还有个中间名。”法国人说:“我也是先名后姓,不过身份证、结婚证上的正式姓名都是先姓后名,最后加上我父亲的名字,全称是:勒布隆·菲利普·弗雷德里。”俄罗斯人站起来说:“我的全称姓名叫亚历山大·里沃维奇·伊万诺瓦,是本人名加父名,最后是姓。”东非人说:“我和俄罗斯这位先生的姓名一样,我叫阿里阿瓦梓·马鲁姆巴·姆基宗里。”缅甸人有些不耐烦,说:“你们的姓名都太复杂,我们只有名没有姓,我叫貌觉莫昂。”最后阿拉伯人说:“我们的姓名最复杂,一般全名为本名、父名、祖父名、别名、称号五部分,我叫萨巴哈·瓦利德·穆罕默德·阿布·伊斯法罕尼。请别笑,我们古代人的名字本名后边除有父名、祖父名之外,还有曾祖父名、高祖父名……多的达六七代呢。”这些姓名除构成方式的差别之外,还有各自含义上的不同,其中有丰富的文化内涵,值得研究。中国著名的民俗学家、民间文艺学家、作家、诗人钟敬文教授说:“姓名学是一种新兴的人文科学,是每个国民不可缺少的文化知识。”刘涌泉先生在为《中国大百科全书·语言文字》卷写的“人名学”(anthroponomastics)词条中说:“人名学是研究人名产生发展的规律、人名的结构及其社会功能和地理分布的学科。人名学内容十分丰富,研究人名学对历史学、民俗学、人口学、语言学等学科有十分重要的意义。”刘先生说的“人名学”和钟先生说的“姓名学”是同一个学科的不同汉语名称,英语就是anthroponomastics,即专名学(onomastics)的一个分支学科。当今世界,文化的全球化(globalization)和多元化(pluralism)问题摆在世界各民族面前,各个民族与国家都在针对自己存在的问题寻求发展的道路。因此世界上出现了“全球意识”与“寻根意识”两大思潮。要寻根就要续家谱,就要研究姓名,这是姓名学产生的大背景。古希腊的苏格拉底曾为探寻“我究竟是什么”这个人的本质问题而痛苦了一生,中国清朝顺治皇帝也曾为这个类似的问题久久无法解开心中的迷惑。清代张澍在《姓氏寻源》自序中说:“草木祖根,山祖昆仑,江海祖源,不此之求,是谓昧。”所以寻根,寻找自己的姓氏谱系也是人之为人的一种本性。《说文解字》上说:“姓人所生也,古之神圣母感天而生子,故称天子从女从生,生亦声,春秋传曰,天生因生以赐姓。”其中说“春秋传曰”就是《左传·隐公八年》中的著名论述:“天子建德,因生以赐姓,胙之土而命之氏。诸侯以字为谥,因以为族;官有世功,则有官族;邑亦如此。”应该说这是中国历史上最有名的关于姓与氏的本义及其关系的论述。中国是使用姓氏最早的国家之一,朝鲜、越南等国在10世纪左右才使用姓,日本到1870年为实行“壬申户藉法”才准百姓取姓。全体缅甸人,大部分印尼人和马来西亚人,相当多的老挝人以及部分北非与南非人,他们只有名而无姓。大多数欧美国家约在中世纪中期才开始使用姓。古罗马在父系氏族时期产生了姓,但随着罗马帝国的灭亡而衰落了,到9世纪才在意大利恢复使用。18世纪前,犹太人只有名而无姓,土耳其直到1934年制订《姓法》后人们才开始有姓。这些情况说明了世界各民族的历史与家族的历史以及姓氏的历史是不尽相同的。名是什么?《说文解字》上说:“自命也。从口从夕;夕者,冥也,冥不相见,故以口自名。”可知名是个会意字。古代日落天黑,不能相互看见,只好口呼叫出称谓,这称谓即自命名。《现代汉语词典》说:“名字是一个或几个字,跟姓合在一起,用来代表一个人,区别于别的人。”Webster'sNewWorldDictionary(ThirdCollegeEdition)给name的定义为awordorphrasebywhichaperson,thing,orclassofthingsisknown,called,orspokentoorof。看来汉语和英语中名字都是一种区别于他人的称谓(appellation)。中国古代实行多名制度,人名符号系统极为复杂,这儿引用一例给读者一个概观。杜甫的名字符号系统{生前名{本名(祖先所传、父母尊长所定){姓——杜名——甫字——子美别名{号一(自取之号){杜陵‚杜陵野客杜陵野老‚杜陵布衣杜少陵‚少陵野老浣花老号二(他人所称){官衔名——杜拾遗官衔排行名——杜二拾遗职所名——杜⌶部‚杜员外尊称号{杜陵老‚杜陵叟杜陵子‚杜陵杰浣花老翁‚草堂先生身后名{谥号——文贞公‚杜文贞公喻号——诗圣‚老杜20世纪以来,中国人名发生很大变化,姓氏已逐渐失去政治、宗教与贵贱的色彩,只保留有血缘意义与民俗文化色彩了。传统的字、号一类已逐渐不用了,但作家与学者有的还有室名,如王力的“龙虫并雕斋”,叶圣陶的“未厌居”,陈垣的“励耘书屋”,丰子恺的“缘缘堂”,郭绍虞的“照隅室”,王宗炎的“回春楼”等。笔名是外来语,来自penname,中国古代没有。艺名中国古代就有,西汉“赵飞燕”可能是中国史籍记载中最早的一个艺名。另外佛教中有法名,道教中有道号,这些都还在使用着。近些年来中国人取单个字为名的越来越多,单名符合经济原则,但同名率增高,也带来麻烦。同名率高是英语名字的特点,因为他们基本上是选取教名或他人现成的名字,而不像汉语是真正的“起名”(创造一个名称)。由于英语名字重复率很高,所以名字的含义就越来越淡,因此其符号化程度比汉语的高。有人说,研究西方人姓名的含义有点像考古一样,原因就在于此。人名的意义有很丰富的内涵,是个很值得专题研究的大课题。人名是一种代表人的形体的符号,人自命名是人之成为人的一个重要标志,美国学者LeslieA.White在TheScienceofCulture——AStudyofManandCivilization一书中说:“Allhumanbehaviororiginatesintheuseofsymbols.Itwasthesymbolwhichtransformedouranthropoidancestorsintomenandmadethemhuman.Allcivilizationshavebeengenerated,andareperpetuated,onlybytheuseofsymbols.ItisthesymbolwhichtransformsaninfantofHomosapiensintoahumanbeing;deafmuteswhogrowupwithouttheuseofsymbolsarenothumanbeings.Allhumanbehaviorconsistsof,orisdependentupon,theuseofsymbols.Humanbehaviorissymbolicbehavior;symbolicbehaviorishumanbehavior.Thesymbolistheuniverseofhumanity.”(p.22)人名第一层意义是它的指代性,也就是个人占有的专一性与永久性。人一生下来有了名字,这名字就成为指代他本人的专一的永久的符号。前苏联学者伊·谢·科恩在《自我论》一书中说:“从纯语法的角度看,一切专名实际上既是对象的标记,又是交流的手段。但是人名更有自己的特点。人名(以大写字母开始)把它的持有者同其他人区别开来,特别是在持有者本人的自我意识中。人在婴儿期最先掌握自己的名字,并在各种失语情况下最后丧失它。同时,名字作为一定的社会记号产生功能,可以指明持有者的出身、家世、社会地位和许多其他品格。人名的个体功能和社会功能虽然看似对立,但只是反映着自我认定性这个概念的双重性,在自我认定性中,社会特性与个体特性是紧密交织在一起的。”人名的符号意义在于为人生下来定名立位,以区别于他人,这是最基本的意义。名字一旦产生,它还有心理层面上的含义。人名的心理意义是指它的形、音、义使自己和他人所产生的联想与想象,从而影响其心理和行为。没谋面,知其名,你会通过名字的形、音、义想象其人的形象及其他特征;谋过面又见其名,那你会通过他的名字回忆与想象他的一切。正像科氏在《自我论》中所说:“人名在心理学上属于思维的‘前逻辑阶段’即形象阶段。人听到一个名宇,就要认知它,把它用‘心读’出来(柏拉图就说过,借助理念认识事物,爱理念是求知的方式)。对待名字无须进行逻辑推演,只须内心贯注,在沉思过程中认知。名字处于逻辑之外,……它只是我们内心开动再现机制的一把钥匙。”名字对个人心理与行为也会产生很大的影响。有积极意义催人上进的名字具有很大的激励作用,“改名立志”是不少名人有过的事情,其目的就是激励、鞭策自己。当然一个人成就的大小不是名字决定的,但它的潜移默化与催人进取的作用也不可忽视。人名还含有丰富的文化意义,主要体现在命名的两种基本方式上,一是通过血缘关系命名,二是通过命名活动命名。人的名字一般由父母给定,它体现了父母辈以至前辈对后代的期望,浸透着本民族、本家族的文化心理意识、文化道德观念、文化价值观念和文化理想追求。王泉根在《中国人名文化》中说:“代代相继的血缘人名,正是这些民族为了维系本族文化的连续性、守成性而采取的理性手段,而血缘人名的代代延续,则又成功地维系了民族文化的连续性与守成性,使本民族、本宗族在长期的社会生活变动中,能以不变应万变,不让战乱灾难流徙聚散,永保本族本宗长传而不衰。”命名活动中国古代有“幼名冠字”,有仪式,不同地位的人仪式不同,后来又有“字辈谱”,到近现代,有“抓周”命名,上学取学名等。记得钱钟书先生在《围城》中有一段关于方遁翁为孙子起名的精彩描述。命名活动既可反映民族文化、地域文化、民俗文化的特点,也能反映出不同宗教与不同时代文化的特点。彭作桢在他辑著的《古今同姓名大辞典》的《序》中说:“夫世界者,人之积也,而姓名者,则人之所由表也。否则总总林林,何足以资识别?一切文化,如政治法律经济艺术等,无不以姓名经纬之。历国愈久,古往今来著称之人愈众。儒者继轨,群氓口述,而国民之历史观念愈挚,国本亦因以不摇。”可见人名与历史、与民族、与国家有多么密切的关系,其文化意义也就不言自明了。人名的哲学意义主要表现在自取之名以及别号与室名等方面。人都有自己的人生哲学,常用取名表达这种追求,这种主体意识在中国是相当强烈的。一般这类自取的别号与室名可以表达自认为何种人,自愿为何种人和愿他人视己为何种人。比如陶渊明叫“五柳先生”,意表不为五斗米折腰的骨气。欧阳修别号“六一居士”,是追求一万卷书,—千卷古今石文,一张琴,一局棋,一壶酒,再加他一个老翁。刘海粟自称“艺术叛徒”,胡适别号“文学叛徒”,都表达了他们的反传统的创造精神。鲁迅先生在上海的室名“且介亭”,意为所居之处竟成了“半租界”。杨树达先生的室名“积微居”,表达了他集腋成裘的刻苦治学的精神。人看重自己的名字,珍惜自己的名声,并为此而努力奋斗,甚至把生命献给国家的事业,这是名字所发挥的巨大功能。在有权力、有钱财、有知识的人中,追求名字永垂不朽的比较多,而在普通百姓中这类人比较少,可以说很少,这是全人类的普遍现象。上述三类人中也有些人过分追求和看重自己的名声,以至不要道德,不顾法律,甚至拼命追求“不能流芳百世,也要遗臭万年”。当然历史无情,这种人最后得到的都是身败名裂的下场。英汉语在姓名学中有相同的内容,也有许多不同的内容。除取名的心理与方式的不同外,还有英语的重表音,汉语的重表义;英语重名多,汉语重名少;英语姓名中能区分30多个语种的来源,汉语姓名的来源都却难以说清;英语的姓名只要读音相同,可以拼法有异,如Sidney可写成Sydney,Rudolf可写成Rudolph,法律上有效,而汉语姓名必须字形完全相同,才是同名或同姓,比如田和陈上古同音,现在变了,但古今皆为两