《道德经》原文及译文-第十章：玄德

【原文】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。【原文注音】zaiyingpdbQoyTnGngwCiIfhuzhuanqizhi载营魄抱一，能无离乎？专气致r6unGngruyTngerhudichCixuan佰nnQngwCicT柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵huaigu6zhiminnGngwuweihutianmQnkaihG乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，nGngwGicihurrHngb3isid3nGngwuzhihusheng能为雌乎？明白四达，能无知乎？生zhixuzhTshengerbuyouweierbOshizhangerbd之畜之，生而不有，为而不恃，长而不zaishiw®xu3ndG宰。是谓玄德。【译文】精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能亍静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。【白话译文】你能摄持躯体，专一心志，使精神和形体合一，永不分离吗？你能保全本性，持守天真，集气到最柔和的心境，像婴儿一样的纯真吗？你能洗浄尘垢、邪恶，使心灵回复光明澄澈而毫无瑕疵吗？你爱民治国，能自然无为吗？你运用感官、动静、语言之间，能致虚守静吗？你能大彻大悟、智无不照，不用心机吗？这些事如果都能做到的话，便能任万物之性而化生，因万物之性而长养。生长万物而不据为已有，兴作万物而不自恃已能，长养万物而不视已为主宰，这就是最深的“德”了。［逐句译文］载营魄抱一（精神与形体统一）,能无离乎（能永远不分离吗）？专气致柔（结聚精气以致柔和）,能婴儿乎（能像初生的婴儿吗）？涤除玄监（洗涤心灵之镜），能无疵乎（能没有瑕疵吗）？爱民治国（爱护口姓治理国家），能无为乎（能顺应自然吗）？天门开阖（感官自然开启），能无雌乎（能不被引诱吗）？明口四达（理事明白通达），能无知乎（能没有成见吗）？生之畜之（创造并养育万物的大道），生而不有（创造万物而不占为己有），为而不恃（无所不能而不自恃有功），长而不宰（左右万物而不任意宰割），是谓玄德（这就是恩泽天下的玄徳）。［场景解释］深入阐述有关修身的问题。开头六句提出六种情况、六个疑问：44能无离乎？杯能无为乎？能如婴儿乎？^能无疵乎？^能为雌乎？^能无知乎？w这六个问题实际上说的就是有关修身、善性、为学、治国诸多方面的内容。对于这一章的解释，学术界有些分歧。一是对“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德円这句话的判定，有人认为是与五十一章14道生之，德畜之”等相雷同，因而系错简；也有人认为，五十一章就道而言，本章就圣人而言，文句相同，其对象不同。在《道德经》一书中，文相同或近似的情况，前后重复的情况都是常见的现象，不必认定为错简。此外对于44载营魄抱一F勺“一”，有学者认为此一为“一身F勺意思，即精神与躯体合而为一身，不可分离；有人认为“一％『道S44抱一円即统一于道；也有人认为14一”可以当“专一”解释，此句译为人要安居于常居之所，专一慎独，须臾也不能受物欲的诱惑。［读后感想］老子要求我们修炼道德心境要达到：14坚忍不拔，持之以恒；致阴致阳，致柔致刚；涤除杂念，专心致志；顺其自然，无为而治；大智若愚，虚怀若谷；无知无欲，通达四方。”这是何等致高致远的境界啊！如果帝王能够达到这种心境，老白姓就尊称他们为14真命天子”。然而，即便是开创了:贞观之治啲李世民，也发动了玄武门之变；开创了“开元盛世”的李隆基，也沉迷酒色；开创了14康乾盛世”的康熙大帝，也逼反了吴三桂。“金无足赤，人无完人S我们不能对任何人求全责备，但是我们可以按照老子给我们指明的修炼心境的标准来修炼自己。修炼自己的心境，不仅可以使自己超凡脱俗，还可以改变命运。这里便想到了两个故事，一个十曾国藩，另一个是袁了凡曾国藩的修身养性之道阅读《曾国藩的家书》,这些写给他的父母、夫人.兄弟、儿子等人的家书，涉及了修身、教子、持家、处世、为政、治军等多方面的内容，而修身养性，也是曾国藩颇加详论的。曾国藩的修身养性思想，来源于他所恪守的圣哲前贤的理论和典籍，也是他阅世日久积累的经验。如何修身养性？曾国藩提出了四点：一是14慎独S认识善恶，进行道德自省，心中安泰，清心寡欲；二是“主静则身强S—个人无论内外，皆须庄重宇静，对修身养性来说，就是这14能固人肌肤之会筋骸之束I三是，“求仁则人悦S胸怀万物，顺应天地之理；四是，多习于勤劳，少安逸享乐，因为勤劳使人长寿，安逸使人早亡。另外，修身养性的另一途径，是读书养我浩然之气。做到心中坦然，精神愉快，这是人们普遍修身养性的经验，是长寿的最好的秘诀之一。而要做到这精神的愉悦和满足，当追求"以光辉灿烂的事物充满人心的学问，如历史、寓言、自然研究皆是也\曾国藩多次强调这种读书对养心的作用。他的两个儿子纪泽、纪鸿体质薄弱，曾国藩劝他们多读并多墓颜字之《郭家庙》、柳字之《琅珈碑》和《玄秘塔》，希望以其丰腴的墨气、坚韧的骨力，充实他们的生命气质。他还希望他们在吟诗作字、陶冶性情时，学习陶渊明、谢眺的冲淡之味、和谐之音、潇洒胸襟……这也就是说，以文化的力量，潜移默化地影响人的精神世界，再经山精神影响人的物质世界，达到修身养性的LI的。曾国藩的中厅堂悬挂有八本堂匾，其跋云："养生以少恼怒为本……”这种修身养性思想是他多次在家书中强调的，与兄弟说，与儿女说，可见曾国藩的重视程度。曾国藩的儿子纪泽患有肝郁之症，曾国藩在给其弟的信函中指出，他的沅弟盛年肝火旺盛，还说自己“渐衰老，亦常有勃不可遏之候”。这应该是他多次劝告亲属注意惩忿（少恼怒）的直接原因。易生恼怒，不止是一般人的情感态度，就是历史上的14多少英雄豪杰打此两关不过S这是一个需要汲取的教训。所以，曾国藩告诫他们，要像佛家所说的那样，降龙伏虎，14龙即相火也，虎即肝气也S遏抑肝火，不使它过分炽烈，节制血气，不使自己的嗜欲戕害自己的身体性命。这是养生之道的根本。也是我们现代人的健康经验：发怒伤害肝脏功能。另外，人心中的忿怒，与养心对立；所以，惩忿去怒，也就是为了养心，减少了忿怒，心中也便安泰平和、豁达冲淡、充满虚明之气……这对我们现代人心理健康的重要性，也是不言而喻的。尽管曾国藩非常重视修身养性之道，但他对生命的健康长寿，却不存妄念，不迷信，一切顺其自然，人的"寿之长短，病之有无，一概听其在天，不必多生妄想去计较他”。这种达观、冲淡之气，不也是今天追求修身养性的人们所应具有的襟怀、器识？袁了凡的故事明朝有个袁了凡先生，通过他一生修身养性改变命运的亲身经历，写下了著名的《了凡四训》告诫后人。了凡先生幼年丧父，依从母亲的希望弃学从医。有一次了凡采药路过慈云寺的时候，遇到一个鹤发童颜的孔老先生。老先生劝了凡先生求功名走仕途，并给了凡先生算命，说他能够考上秀才的最高级别，官可以做到四川的一个县令，没有后代，只能活到53岁。了凡按照孔先生的建议开始弃医求学，果然考取秀才，后来的经历都被孔先生一一言中。了凡先生开始相信命运了。既然命运都是天定不能改变了，还有什么可奋斗的？从此开始消沉了。公元1569年，了凡先生到栖霞山拜访云谷禅师，对坐一室，三昼夜不瞑Lb没有任何杂念。云谷禅师非常惊奇，问他：“静坐三日，为什么没有任何杂念？”了凡就一五一十的把孔老先生给他算命的事告诉了云谷禅师。云谷禅师说：“太甲曰：’天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’诗云：’永言配命，自求多福。’孔先生算你不能登科第，没有后代，这是人的命运，就叫做'天作孽这是可以通过努力改变的；你要修炼道德，多行善事，多积阴德，这些都是你自己所积的善徳，哪有得不到回报的？”了凡深受启发，决定行善事三千件，记录善事与不善事，每做一件不善事，就要抵消一件善事。公元1570年科举考试，孔先生算应该考笫三名，结果考了笫一名，命运已经开始改变了。