异化消费的危害及其对策

异化消费的危害及其对策

随着市场经济的发展和经济全球化的不断发展，原材料生产和商品交换变得更加发达。现代社会消费可以形象、感性地描写为:琳琅满目的商品使人眼花缭乱,披天盖地的广告砸得人头昏脑涨,参差不齐的价格让人无所适从,多种多样的购销形式让人难以琢磨,“盛装”闪亮的商场让人望而却步,同时又不断勾起“消费”的馋虫。现代社会,人对消费的盲目追求,人只有在消费中才能获得满足,这实际上是人的异化在消费领域的蔓延。消费问题不仅仅是一个经济学的问题,它日益受到哲学家、社会学家、心理学家以及领导决策阶层的普遍关注。一、把劳动异化视为是最根本的异化“异化消费”概念是由20世纪70年代的西方马克思主义的分枝——生态学马克思主义学派明确提出的。该学派认为“消费异化”是当代资本主义社会的主要异化现象,传统马克思主义的注意力只放在生产领域,把劳动异化当作是最根本的异化,认为一旦消灭了生产领域的异化就能真正满足人的需求。现实的情况是,当代资本主义在市场机制的作用下,把追求消费当作真正的满足,从而导致“异化消费”。此外,这种过度生产和过度消费,不仅加剧了人的异化现象,而且还污染了环境,破坏了自然的生态系统,造成了生态危机。二、虚假与符号消费“异化消费”的系统阐述虽由生态学马克思主义开始。二十世纪六十年代的法兰克福学派对消费和需求问题的研究,也是研究消费观问题的重要思想源泉,如:马尔库塞的“虚假需求”理论,弗洛姆“不健全的社会”中的消费异化。而英国社会学家斯坦·维布伦的“夸示性消费”,法国著名思想家让·鲍德里亚“符号消费”均是对消费异化现象的深刻研究。这些重要思想和理论对现代的消费异化现象的分析,对树立正确的消费观有着重要的意义。(一)虚假的消费与真实的需求马尔库塞是法兰克福学派激进的左翼代表。他对黄金时期的发达工业社会进行了独到而精辟的批判,内容涉及到经济、政治、文化等多方面。他对资本主义社会“虚假需求”现象的批判具有深刻的启示性。什么是“虚假需求”?马尔库塞解释说:“‘虚假’的需求是指那些在个人的压抑中由特殊的社会利益强加给个人的需求。这些需求使艰辛、侵略、不幸和不公平长期存在下去。最流行的需求包括,按照广告来放松、娱乐、行动和消费,爱或恨别人所爱和恨的东西,这些都是虚假的需求。”6这些需求之所以虚假,是因为它们是强加给顺从的消费者的。“这些需求的发展和满足是受外界支配的(他治的)。”6由此,我们想到一系列问题:个体究竟从虚假的消费中获得到了什么呢?虚假消费存在的合理性何在呢?如何区分虚假的需求和真实的需求呢?人在虚假需求中最终有什么后果呢?马尔库塞对这一系列可能的疑问都给出解答:“真正的”需求是从现存的社会秩序中解放出来的需求,是通过批判地分析和个人的斗争来实现的。虚假需求使人们沉迷于不必要的消费所带来的“不幸中的欣快症”,在富足中丧失了革命批判的精神。也就是说虚假需求使人丧失了批判能力,个人成了资本主义社会的“单面人”,只浑浑噩噩,随波逐流地生活。至于判断需求是“真实的”还是“虚假的”,只有当事人自己知道,只有当他们摆脱了外部操纵和压力时才能确定。而问题的关键是这些需求是不是由个人自由而自主地产生的。从马尔库塞的“虚假需求”批判中我们可以看出,在普受物役的社会中,个人的自主性被剥夺,人们在盲目购买和消费中丧失了斗志和“本质”。(二)正确的消费活动如果说马尔库塞对异化消费的批判还是很抽象的话,那么法兰克福学派的另一位代表弗洛姆对异化消费的批判则更为具体。他认为资本主义社会虽然创造了高度的物质文明,但只是病态的社会,人性极端恶化。尤其在消费领域异化情况最为严重。因此他对异化消费的非人道现象进行了深刻的披露,并提出人道主义消费原则,大力倡导健康而人道的消费方式。现代资本主义社会中,个人成了标准化的经济原子,失去了自己的灵魂。“他感到自己是自由和独立的,他并不屈从于任何权威、原则和良心。但他愿意受别人的支配,做些别人所希望于他人的事情,心甘情愿地顺应社会的秩序。”134这些失去自我意识的人,只有在高消费中才能找到“自我”,认识到“主体性”的存在。为了弥补精神的空虚和创伤,他们拼命挣钱,尽情挥霍、享受。首先,从物品的获取方式上看,人同金钱相异化。人一旦拥有了金钱,就可以轻易买到想要的东西,一个没有艺术修养的人,可以把艺术大师的作品买来挂在自己的墙上,哪怕他不懂得欣赏或根本不会欣赏。一个只有小学文化的暴发户,可以购置满书柜的哲学书用来装点自己的办公室。占有金钱,就拥有了得到并支配一切的权利。其次,在物品的使用方式上,弗洛姆指出:富人占有他们根本无法使用的东西,他们的消费是为了满足他们的消费和虚荣心。而普通人则根本不考虑自身的口味和需要,被广告上的标语和图片牵着走。弗洛姆认为这种消费的本质是“人为刺激起来的幻想的满足,是一种与真实的自我相异化的虚幻活动”134。由于消费变成了与真的自我相异化的一种虚幻活动,消费欲望也就脱离了人的真正需要,使人们无节制地寻求更多的消费。消费作为达到幸福的手段,现在却变成了目的本身。真正的消费活动“应该是一个具体的人的活动———也就是说,我们在消费活动中应该是具体的、有感觉的、感情的和有判断力的人;消费活动应该是一种有意义的,富有人性的和具有创造性地体验。”134(三)广告经营使人不再相关的消费方式生态学马克思主义的代表本·阿格尔给“异化消费”下了个定义:“异化消费是指人们为补偿自己那种单调乏味的、非创造性的且常常是报酬不足的劳动而致力于商品的一种现象”474。“异化消费”是异化劳动的对应现象。“劳动中缺乏自我表达的自由和意图,就会使人逐渐变得越来越柔弱并依附于消费行为”493。人们无法忍受强制协调的极权性劳动,被迫选择逃避,逃到闲暇时间中去寻找幸福感,而当今世界的闲暇时间往往是用广告操纵的消费来填补的,这种消费是闲暇时间意义的唯一来源。本·阿格尔还认为,对消费的实际掌控和调节延长了资本主义制度的寿命。高消费一方面可以解决资本主义生产过剩的问题,另一方面,掌控消费使人的需求轻而易举得到满足,从而使人们不再渴望参与生产过程的管理。资本正是利用了广告这一强有力的工具,不断刺激人的消费欲望。但是,当人的无止境需要在物质王国得不到实现的时候,人们就会对满足方式上进行重新评价。这就是本·阿格尔的“期望破灭的辩证法”。当期望破灭时,人们便反思以广告为媒介的过度消费方式,重新审视自我的需求和价值观。本·阿格尔认为,克服“异化消费”关键是改造生产,使其不再异化。一方面要考虑生态系统的承受力,限制工业生产,缩减人的需求,改变那种把幸福等同于高消费的观念;另一方面,对劳动的正确看法,不再将劳动看作是获得用于未来消费的源泉,而是在对社会有用的生产活动中实现自己本身的基本愿望和价值。三、克服消费异化,促进人的自由全面发展以上三位思想家对“异化消费”的批判对我们树立正确的消费观有着重要的意义。从他们的批判中,我们可以看出“异化消费”所带来的严重危害主要表现在:一是人的“主体性”的丧失。人的主体性丧失,人的活动就不再是自由的活动。马尔库塞指出:“在极其多样的产品和后勤服务中进行自由的选择,并不意味着自由”68。这种情况下,人的消费是强迫性的,受操纵的。人的情趣是被安排好的,需求也是被广告媒体所煽动的。人的情感、真正的需求一切都被掩盖。从而使人失去了个体的审美标准,失去了创造性。二是,享受性消费带来“拜金主义”、盲目攀比等不良社会风气。消费除了满足人的基本生存需要之外,有了更多的外延化的意义,消费品的符号价值超出了它的使用价值。高消费成了身份和地位的象征,在这种虚荣的社会心理作用下,大众对高档消费品趋之若骛,乐此不疲。三是,“异化消费”带来了人的精神家园的迷失。人们过分沉迷于对物质财富的追求和占有中,则造成了精神的空虚和心灵的贫乏,使人们只有在消费过程中才感觉到自己存在。四是,高消费带来人的“幸福感”的降低。消费的天堂,无限制地满足人的欲望,不会给人带来极大的快乐和享乐,不会使人感到幸福。一方面,幸福不仅仅只是对物质的占有。另一方面,在消费社会中,人们的眼光总是指向比自己的现实消费更高的消费。“消费就是这样一个踏轮,每个人都用谁在前面和谁在后面来判断自己的位置”。在这种不断的满足、追求以及与群体相比的变化中,人的幸福感、自我满足感在不断地降低。五是,“异化消费”加重了生态负担。人是自然的存在物,是自然界的一部分,人类为了满足自身的需要,不断征服自然。人对自然的掠夺欲望必然受到自然界的惩罚,生态问题已是一个全球性的问题。对于如何克服“异化消费”,在前面的描述中弗洛姆和本·阿格尔对此都给出了他们独到的见解。结合我国的消费现状,笔者认为克服消费异化,须从个人和社会两方面入手。从个人而言,首先,要树立正确的价值观。要实事求是,根据自身的切实需要和经济状况去选择消费,增强自己抵制诱惑的能力。在众多的选择可能面前,显示自身的个性,创造性。其次,丰富自己的闲暇生活。寻找科学的排解工作压力和充实闲暇时间方法,把更多的时间和精力花费在个人能力的培养和填充精神家园上,而不是借助外在的物质力量所带来的暂时的满足。从社会角度,一是要加强宣传教育,引导理性