文言文及诗歌逐句翻译汇编 统编版高中语文选择性必修上册

文言文及诗歌《论语》十二章子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）孔子说：“君子，吃食不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？”子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）孔子说：“在早上得知了真理，到晚上死去也可以了。”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）孔子说：“君子知晓大义,小人知晓小利。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）孔子说：”见到有德行的人就想要像他看齐。见到没有德行的人就在心里反省自己（是否有这样的缺点）”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文质兼备、配合适当，这样之后才可以成为君子。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）曾子说：“读书人不可以不志向远大、意志坚强，因为他担当的责任重而且路程遥远。把在天下实现仁作为自己必须承担的责任，不是很重大吗？奋斗终生，到死才停止，道路不是很遥远吗？”子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决心努力前进，这是我自己要前进的。”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）颜渊请教如何才能达到仁的境界。孔子说：“约束自己，使言语和行动归复于先王之礼，这就是仁。一旦这样约束自我，使言行归复于先王之礼，天下的人就称赞你为仁人了。实行仁德要靠自己，难道靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，但愿意按照您的话去实践。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕‘乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）子贡问道：“有一个字可以终身奉行它的呢吗？”孔子回答说：“大概就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发人的情感，可以观察政治的得失，可以提高人际交往能力，可以用来学习讽刺时政的方法。从近处看，可以用来懂得怎样侍奉父母；从长远来看，可以用来懂得怎样侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”《老子》四章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）三十根辐条，聚集到车毂上，在车毂中间是空的时，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，只有器具中间是空的，才有器皿的作用。开凿门窗建造屋室，当中门窗四壁中间是空的，才有屋室的作用。所以，“有”车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”使它发挥了作用。企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。（第二十四章）踮起脚尖，人不能久立，迈大步走的人走不远，偏执己见的人不能明察，自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功，自高自大的人反而得不到敬重。（“自见”“自是”“自我”“自矜”等行为）用道的观点来看，叫做剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西，所以有道的人绝不这样做。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）能了解别人的人智慧，能了解自己的人圣明。能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富有人，强劲奋进的人有意志。不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身死而道长存，这就是寿。其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。张开两臂才能抱得过来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；很高很高的台子，是从一筐土开始堆积起来的；千里的行程，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败；有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为，所以也不会招致失败；无所执着，所以也不会遭受损害。人们做事情，总是在接近成功时失败。（如果在）快要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会让事情失败。因此圣人以不欲为欲，不稀罕难以得到的东西，以不学为学，补救众人所经常犯的过错，来辅助万物的自然本性而不会妄加干预。大学之道大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。物有本末，事有终始。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。知所先后，则近道矣。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古之欲明明德于天下者，先治其国。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；欲治其国者，先齐其家。要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；欲齐其家者，先修其身。要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；欲修其身者，先正其心。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；欲正其心者，先诚其意。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；欲诚其意者，先致其知。要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；致知在格物。获得知识的途径在于认识、研究万事万物。物格而后知至。知至而后意诚，意诚而后心正、心正而后身修。身修而后家齐、家齐而后国治，国治而后天下平。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。人皆有不忍之心孟子曰：“人皆有不忍人之心。孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；先王有怜爱别人的心，才有怜爱百姓的政治。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。用怜爱别人的心施行怜爱百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；之所以说每个人都有怜爱别人的心：（是因为）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生恐惧怜悯的心理。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。这并非因为要想去和这孩子的父母结交，并非因为要想在乡邻朋友中博取名誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；由此看来，没有怜悯心，简直不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；怜悯心，是仁的发端；羞耻心，是义的发端；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。谦让心，是礼的发端；是非心，是智的发端。人之有是四端也，犹其有四体也。人有这四种发端，就像有四肢一样。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。有了这四种发端却自认为做不到的，是伤害自己的人；认为他的君主做不到的，是伤害他的君主的人。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”五石之瓠惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。惠子对庄子说：“魏王送给我一种大葫芦的种子，我把它种在地里，成长而结出的葫芦能容得下五石的东西。以盛水浆，其坚不能自举也。用来盛水，它的坚固程度不能胜任。剖之以为瓢，则瓠落无所容。把它锯开来做成瓢，却又宽大而没有什么可盛受的东西。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”它不是不内中空虚而宽大，我认为它没有什么用处，就把它击破了。庄子曰：“夫子固拙于用大矣。庄子说：“你实在是不善于利用大的东西。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。宋国有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的人，他家世世代代以漂洗丝絮为业。客闻之，请买其方百金。有外地人听说了这件事，愿意用百金买他的药方。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’家人集合全族人商量说：“我们世世代以漂洗丝絮为业，所得不超过数金。现在卖药方一下子可以得到百金，就卖给他吧。”客得之，以说吴王。那人得了药方，便用它去取悦吴王。越有难，吴王使之将。越国来攻打吴国，吴王便命他率领军队。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。冬天和越军进行水战，（因为有防止冻手的药物）把越军打得大败，吴王便将一块土地封赏给他。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。能防止手裂开的药是一样的，有的人靠它得到封赏，而有的人却免不了漂洗丝絮的辛劳，就是因为使用它的地方不同。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!”现在你有五石容量的大葫芦，为什么不把它系结在腰间来充当大的腰舟，而浮游于江湖之上，反而担忧葫芦太大无处可容呢？可见你还是有不通达的见识啊！”兼爱圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道祸乱从哪里产生，才能对它进行治理；如果不知道祸乱从哪里产生，就不能进行治理。譬之如医之攻人之疾者然，必之疾之所自起，焉能攻之；（这就）好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理祸乱又何尝不是这样？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。必须知道祸乱产生的根源，才能进行治理；如果不知道祸乱产生的根源，就不能治理。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不考察祸乱产生的根源。当察乱何自起？起不相爱。尝试考察祸乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱夫，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。臣子不孝敬君父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，所以使父亲受损失而自己获益；弟弟爱自己而不爱兄长，所以使兄长受损失而自己获益；臣下爱自己而不爱君上，所以使君上受损失而自己获益。这就是所谓祸乱。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓祸乱。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。父亲爱自己而不爱儿子，所以使儿子受损失而自己获益；兄长爱自己而不爱弟弟，所以使弟弟受损失而自己获益；君上爱自己而不爱臣下，所以使臣下受损失而自己获益。这是为什么呢？都是起于不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家来使自己的家获益；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人来使自己获益。这是什么原因呢？都起于不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。即使卿大夫相互扰乱家族、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；卿大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以扰乱别人的家族来使自己的家族获益。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家来使自己的国家获益。天下的纷乱之事，全都在这里了。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？看待父亲、兄长和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？还有卿大夫相互扰乱家族、诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会扰乱？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。所以卿大夫相互扰乱家族、诸侯相互攻伐封国又没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互扰乱，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理的好了。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止互相仇恨而鼓励相爱呢？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。因此天下的人相亲相爱就会治理好，互相憎恶则会混乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。所以墨子说“不能不鼓励爱别人”，启发就在此。无衣岂曰无衣？与子同袍。谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，与你共同对付敌人。岂曰无衣？与子同泽。谁说我们没衣穿？与你同穿那内衣。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。君王发兵去交战，修整我那矛与戟，与你共同行动。岂曰无衣？与子同裳。谁说我们没衣穿？与你同穿那战裙。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。君王发兵去交战，修整好铠甲和兵器，和你共同上前线。春江花月夜春江潮水连海平，海上明月共潮生。春天的江潮水势浩荡，与大海连成一片，一轮明月从海上升起，好像与潮水一起涌出来。滟滟随波千万里，何处春江无月明。月光照耀着春江，随着波浪闪耀千万里，所有地方的春江都有明亮的月光。江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照在花丛树林上，就像洁白的小冰粒。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。月色如霜，在不知不觉中洒落。沙滩上的白沙（和月色融合在一起），看不分明。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江水、天空成一色，没有一点微小灰尘，明亮的天空中只有一轮孤月高悬空中。江畔何人初见月？江月何年初照人？江边上什么人最初看见月亮，江上的月亮哪一年最初照耀着人？人生代代无穷已，江月年年望相似。人生一代代地无穷无尽，只有江上的月亮一年年地总是相像。不知江月待何人，但见长江送流水。不知江上的月亮等待着什么人，只见长江的流水滚滚东去。白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。一片白云缓缓飘行，在这昔日分手的江岸（游子）忍受不了离愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？谁家的游子今晚在孤舟中飘零？何处的思妇在月下的闺楼？可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。明月怜悯思妇在楼上徘徊不忍离去，照耀着思妇的梳妆台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。月光洒在玉门帘上，欲卷而去之而不得，照在她捣衣砧上，卷不走，拂不掉。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。此时游子思妇共望明月却无法传递音信，我愿随着月光照在你的身旁。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。鸿雁不停地飞翔，而不能飞出无边的月光；月照江面，鱼龙在水中跳跃，只能使水面泛出波纹。昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。（游子）昨天夜里梦见花落幽静的水潭，可惜的是春天过了一半自己还不能回家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。江水伴着落花流走，春光将要流尽，月光照在江潭上又西斜欲落。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。斜月慢慢下沉，藏在海雾里，天南地北离人相距无限遥远。不知乘月几人归，落月摇情满江树。不知有几人能趁着月光回家，唯有那西落的月亮摇荡着离情，洒满了江边的树林。将进酒君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。你没见那奔腾黄河之水有如从天上倾泻而来，它滚滚东去奔向大海，永远不会回还。君