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文档简介

中国古代的寄情山水情结寄情山水传统上古时期：是顶礼膜拜式样的崇敬

“山无大小，皆有神灵。山大则神大，山小则神小”（《抱朴子·登涉》）。

先秦时期

关注山水与精神感情的交流

先秦时期，儒家主要强调“君子比德”。从山中见“仁”，从水中见“智”。秦汉之后，人们更多地是从自然生命状态与人的生命状态的对应关系上寄情山水。望春山而生欣然之意，观秋树而生凋零之叹。登山则情满于山，观海则意溢于海。“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”“献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深。”（刘勰）盛唐时代

到了唐代，诗人们往往借山水消解胸中的块垒，从山水中得到哲理的启示。于是盛唐山水诗作为中国诗歌宝库中的明珠，永远值得后人珍视。请注意

寄情山水，不能仅仅理解为生命的解脱与超拔，还应理解为生命的分享与播撒。但无论哪一个层面，都是寻找一种生命的归宿。当古代文人们真正寄情于山水时，少数是无意于社会承担（如庄子），多数则是被迫放弃社会责任。他们转投山水，在山水中安顿自己的生命与心灵，在对自然的发现中发现了另一个“我”。诗人们在寄情山水中留下的足迹：

著名的游记和山水诗歌

柳宗元的《小石潭记》饮酒陶渊明结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。山居秋暝王维明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。(反映了诗人安静淳朴生活的理想和对污浊官场的厌恶)过故人庄（唐）孟浩然故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。乌衣巷刘禹锡朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。春夜喜雨杜甫好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。望岳杜甫岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。古人在寄情山水中

找到了什么？王羲之《兰亭集序》：固知一死生为虚诞，奇彭殇为妄作。苏轼《赤壁赋》：逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

(1)对于大自然的热爱

(2)对于历史过往的思考

(3)对于国家命运的担忧

(4)对于青春年华的感受

(5)对于自己

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