当代西方年文艺理论课程论文

从女性主义的角度看巴金的《家》的人物形象王双人文学院医学人文学系应用心理学摘要：《家》是中国现代文学史上杰出的现实主叉作品之一，揭露了封建礼教和封建专制对人，尤其是对那些柔弱而善良的女子的束缚和毒害。但也有女性意识的觉醒与抗争，她们不甘于向命运屈服。在这部小说中蕴涵着封建礼教伦理纲常对于女性的迫害，对于女性主义的无视。并且显示除了部分女性对于女性主义的觉醒，对于追求自由，勇于与封建礼教斗争的反抗意出。这部小说让我们清晰的看到了女性的反抗意识的初步成长。有些青年女性形象，她们在那个时代做出了反抗，与时代和命运抗争，她们最终赢得了幸福和自由。尽管她们觉醒的程度不同，反抗的方式各不相同，或说她们身上还不能不存在着某些旧思想的痕迹和各种弱点，这是时代和社会所赋予她们的，但她们和觉民、觉慧一样是冲出牢笼的一代，走向觉醒和反抗的一代。她们代表了新时期的新的女性为了追求幸福与自由的不懈努力。关键词：家；封建礼教；女性主义觉醒；女性主义是指在理论发展与学术研究的层面上指致力于性别差异和不平等的根源、结果及解放途径的理论解说，以提供一种基于女性价值的理解世界和理解生活的新的方式，表现为对文化的批判与知识的重建。随着五四运动的开展，封建制度的瓦解，人们开始关注女性的权利，广大女性开始争取自己的权利。长篇小说《家》是现代作家巴金的代表作，它描写了19世纪20年代初期四川成都一个封建官僚地主家庭的生活，揭露了封建大家庭的罪恶及其腐朽，控诉了封建制度对生命的摧残，歌颂了青年一代的反封建斗争及民主主义的觉醒。在这部小说中蕴涵着封建礼教伦理纲常对于女性的迫害，对于女性主义的无视。并且显示除了部分女性对于女性主义的觉醒，对于追求自由，勇于与封建礼教斗争的反抗意出。这部小说让我们清晰的看到了女性的反抗意识的初步成长。封建制度对女性迫害，女权的丧失巴金说：“我要写一部《家》来作为一代青年的呼吁，我要为过去的无数的无名牺牲者‘喊冤”’，“代那许多做了不必要牺牲品的年轻女人叫出一声‘冤枉’，”向一个垂死的制度叫出“我控诉”。巴金《关于(家)巴金《关于(家)——给我的一个表哥》[M]北京：人民文学出版社，1981第411页（一）鸣凤：封建奴拥制度的受害者鸣风处于被奴役地位的婢女，是一个被压在高家最底层的人。鸣凤之死是森严的等级制度、封建传统文化的内在黑暗和父权专制的结果。从人物的名字上就可以看出她的悲惨结局。她的名字是以鸟名来取的，鸟的命运是受主人摆布的，虽然她有美丽的外貌，有动听的歌喉，但它没有自由，没有权利，只是主人的玩偶。沈月《从人物的命名看《家》中的女性形象》[J]现代语文（文学研究）2009年6月第84页鸣凤就是这样一个“流眼泪和吃打骂已经成为她平凡生活里的点缀”巴金《家》[M]北京：人民文学出版社，1981版第22页，她为自己索爱的人不惜牺牲自己的宝贵生命，然而她却没有任何的尊严和自由。沈月《从人物的命名看《家》中的女性形象》[J]现代语文（文学研究）2009年6月第84页巴金《家》[M]北京：人民文学出版社，1981版第22页作为一个叛逆者，她的思想中有强烈的反抗意识与斗争精神。作为一个尽力为高家效劳，不触犯封建秩序的人，她的反抗注定是以失败而告终的。她对爱情忠贞不渝，为了对于觉慧的哎，她与自身的命运抗争着。她大胆的突破“门当户对”的阶级地位的界限，勇敢地爱上了高家三少爷。这种跨越阶级的爱爱能够，本身就是一种对于自己身份与阶级地位的叛逆，它注定是要失败的，注定是要毁灭的，也注定此种爱情本身的悲剧。当高老太太要将鸣凤送给冯老太爷做老婆时，就是对这种跨越阶级叛逆的爱情的扼杀。叛逆的最终结局是：她智能把自己的生命没入幽暗凄冷的湖底，“平静的水面被扰乱了，护理起了大的响声，荡漾在静夜的空气中许久不散。接着水面上发出了两三声哀叫，这叫声虽然很低，但是它的凄惨的余音已经渗透了整个黑夜。不久，水面在经过剧烈的骚动之后又恢复了平静。只是空气还弥漫着哀叫的余音，好像整个花园都在低声哭泣。”巴金《家》[m]北京：人民文学出版社，1981版第258页高家就像这水面一样，鸣凤的死只是一起很小的骚乱，很快又平静了。可是这低沉的哀叫却是作者对于鸣凤悲惨结局的痛惜与愤恨，而那弥漫的哀叫的余音却唤醒了觉慧的清醒与反抗。她的反叛是对不公命运的斗争，而她的死时对封建父权专制和奴役制度的控诉。巴金《家》[m]北京：人民文学出版社，1981版第258页作为一个十六岁的少女，她只能相信：世间的一切都是命中注定的，是无所不知的神明安排好的。但是她也有追求美好生活的强烈愿望和刚强的性格。她没有力量和其他的依靠，为了自己的尊严，她别无选择，第一次以平等的身份呼唤“觉慧”的名字时，却是在投湖自尽之时。（二）瑞钰：封建迷信制度的受害者瑞钰是高家的少奶奶，她善良、漂亮，性格温顺，富有同情心，受过良好的教育，能书会画，心灵手巧，在封建家庭是典型的贤妻良母，但就是这样一个女性，也摆脱不了死亡的悲惨结局，封建礼教无情的向她伸出了罪恶之手。她与觉新的婚姻，是靠着抓阄的形式决定的，属于“父母之命，媒妁之占”。她对觉新关心体贴，她理解与同情觉新和梅之间的爱情，对于两人的爱情作出了忍让。同时．瑞珏对高家老老少少也表现出和睦与友善。她不嫉妒、怨恨任何人，处处为他人着想．有很强的自我牺牲精神，赢得了全家上下的欢心。但这一切却还是不能改变她的悲剧的发生。在人吃人的封建制度下，她是长房长孙“觉新”的妻子．“长房长孙”的地位早已被陈姨太等人所嫉恨。为了个人的利益，他们便设计，以“避血光之灾”，借瑞珏的“生产”与高老太爷的去世产生冲突。借助大家对高老太爷这个权威的屈服，把瑞珏赶到城外的一间破房去生产，致使瑞珏难产而死。“血光之灾”的谬说充分地体现着作为封建势力代表高老太爷的势力，他不仅生前统治着这个家．就是死后也主宰着人们的一切。而觉新，是封建礼教的顺从者，作为瑞珏的丈夫．妻子在痛苦中呼唤他的时候，甚至到死，他都不能走进月房看她一眼．跟她说上一句安慰的话。按封建晋级，觉新不得进“月房”，于是一道木板门充当了他们夫妻二人的生死界碑。她的死并非偶然，而是必然。封建社会是不允许这样的善良女性的存在的。没有血光之灾的说法，也会有其他的荒谬说法促成她的死亡；没有陈姨太，也会有其他人，将她害死。（三）梅芬：封建婚姻制度的受害者梅生在富贵人家，但她却是没有丝毫的自主权。她与觉新青梅竹马，他们两家也有意结亲，然而二人的母亲因一次牌桌上的不和，以鸣响不和为由，轻易地柴桑了他们的好姻缘。就应为母亲牌桌上的小事，改变了梅的命运，这是她悲剧命运的开始。梅另嫁他人，不料丈夫早亡，婆婆带她不好，回到家也只是陪母亲“过那尼姑庵式的生活”。她对于决心的念念不忘和不舍，使她整日自怨自艾，以泪洗面，最终抑郁而终。在没得这场婚姻中，充斥着荒唐与愚昧。母亲的一次不愉快的代价，却是女儿一生的幸福，甚至是女儿的宝贵的生命。这场封建婚姻改变了三个人的命运，女性只是“父母之命”的附属品与牺牲品。封建礼教中女性根本没有说话的权利，即使是自己的身体，甚至是生死都由别人来决定。“封建礼教的残酷性，在梅的身上更主要的是体现在她最初的纯真美好的爱情的被扼杀。在不应该对她们提出超越时代的过高要求，要知道在封建制度下，妇女被束缚在家庭中，不可能在社会上获得经济上的独立，精神上也很难挣脱封建礼教的禁锢，因此她们总摆脱不了人身依附地位。巴金对女性形象的描写是对女性命运的悲悯和关切，是对中国封建社会女性悲惨命运做最后的终结，是为封建社会做的第一首挽歌，见证封建社会最终的没落。瑞珏、梅、琴和鸣凤这些年轻女性，用自己的青春和生命为后世的女性追求个性解放扫除了障碍，是女性追求独立的基石，用自己的青春祭奠封建社会的最后一抹余晖。何军《看巴金《家》中的女性形象》[J]青春岁月2012（24）：第22页何军《看巴金《家》中的女性形象》[J]青春岁月2012（24）：第22页琴、倩如等这些青年女性形象，她