高中语文50道《乡土中国》期末专题训练习题

乡土中国》精选50题一、选择题1．下列对原文内容（《乡土中国》）的理解和分析，不正确的一项是（）人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是对的。礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。2．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（）。在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。。“为民父母”是爸爸式权力的意思。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。“为政不在多言”“无为而治”都是描写政治活动的单纯。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。儒家很有意用思想形成一个建筑在教化权力上的王者，他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。④①②⑤⑥③B.②⑥⑤③④①C.⑤③④②⑥①D.⑤⑥③②④①下列各项中，加点成语使用正确的一项是（）。学习犹如登山，要脚踏实地，循序渐进，不能指望一步登顶，这个道理是不可名状的。过去的一年我决定另起炉灶，甚至暂时撇开经济问题，专从社会结构本身来发挥。开展“护苗行动”，创建书香校园，让师生浸润书香的环境里以书为伴，尽享天伦之乐。做任何事情都要按一定的步骤循序渐进，否则会让自己陷入效率低下的忙碌中。下面的选项排序正确的一项是（）。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛？这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚至多是说，乡下人在城市生活所需的知识是不及城市里人多，这是正确的显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说A．15423B．51234C．12453D．245315．根据《乡土中国》一书的内容，下列表述不正确的一项是（）《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具，在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。在《乡土本色》一章中，作者指出，中国农村聚村而居的原因大致有这几个，一是每家农耕面积小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的原则，人口一代代积多故而形成大村落。大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社会结构是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的涟漪格式，是以自己为中心向外扩展的，且圈子并不固定，这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义。填入下面一段文字横线处的语句，最.恰.当.的一项是（）人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必依靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不依据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权利的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人关系的意思。如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定的规范可守，依着统治者的好恶来决定。而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱，人们会不知道怎样行动，那是不可能的，因之也说不上“治”了。我很怀疑这种“人治”是不可能发生的。我很肯定这种“人治”是可能发生的。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。我很怀疑这种“人治”是肯定不可能发生的。根据原文内容，下列说法正确的一项是（）任何社会都需要生育来持续，因此血缘社会用生育维系社会结构的稳定。社会变迁，生育社会化将大大削弱血缘的作用，血缘社会也将随之改变。血缘所决定的你的父母，既是你存在之前的既存事实，也是你的机会。我们在方向上划分的尊卑，表明位置上的远近仍然是血缘上亲疏的反映。8下列现象都具有乡土社会的特性的一项是（）出远门的人带上一包家乡的泥土，如果在异地他乡水土不服，总是想家时，就用这泥土泡水喝。随着经济的发展，越来越多的农民离开家乡进城务工，城市建设处处留下他们的足迹和汗水。农村很多村庄以姓氏命名，例如王家村、庞各庄等，这些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。孩子对父亲直呼其名，表示亲近，不但不会引起父亲的呵责，反而让父亲感到未受排挤的安慰。①③B.②④C.①④D.②③下列对《乡土中国》有关内容的理解与分析，不正确的一项是（）乡人不识字是知识问题，不是智力问题。所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的，而是由人们主动遵循礼而形成的，有社会的成规在。《乡土本色》一章大抵是全书的总论。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。下列对《乡土中国》有关内容的理解与分析，正确的一项是（）《礼治秩序》一章认为，乡土社会是一种无为而治的社会，可以说一个没有法律的社会,假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是没有法律并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个“无法”的社会，也是礼治的社会。费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。因为缺乏变化，礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快，礼在现代社会没有效力。11．下列关于《乡土中国》的核心概念，与所给语段相契合的一项是（）归有光在《项脊轩志》中有这样一段文字：“轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖（闭窗）而居，久之，能以足音辨人。”聚村而居B.熟人社会C.特殊语言D.信用契约12．费孝通《乡土本色》中说“中国社会是乡土性的”，下列选项不能全部反映乡土文化的一项是（）①安土重迁②叶落归根③克己复礼④路见不平，拔刀相助⑤羁鸟恋旧林,池鱼思故渊⑥日新月异⑦兄友弟恭⑧眉目传情⑨人怕出名猪怕壮⑩鸡犬相闻，老死不相往来A.①③⑤⑨B.②⑤⑦⑧C.①④⑥⑨D.②⑤⑧⑩13．《乡土中国》中关于“人治”和“法治”理解和分析，正确的一项是（）人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是对的。礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。14．根据《乡土本色》内容，下列理解和分析正确的一项是（）乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。下列关于《家族》《男女有别》两章内容的理解，不正确的一项是（）中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，家的结构就变成了单系的差序格局。我们普通所谓大家庭和小家庭的差别是在结构上，而费孝通称中国乡土社会的基本社群为“小家族”，也是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。Spengler提出了两种文化模式：亚普罗式和浮士德式。西方古典精神和中国乡土社会是亚普罗式的，现代社会却是浮士德式的。中国乡土社会男女有别原则，使得男女间不仅在生活上加以隔离，如男女授受不亲，而且不向对方希望心理上的契洽。下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（）《乡土中国》这本书的性质，不仅是具体的中国乡土社会的素描，也包含从具体的中国基层传统社会里总结提炼出的支配着社会生活的各个方面的概念。作者认为乡下人不识字并不等于“愚”，而是由于乡土社会的本质。乡土社会是面对面的社群，是熟人社会，长期的相处使他们不需要用文字眼睛来交流。作者认为人和动物的学习不同，表现在人依靠以词为主的“象征体系”，学到的是一种普遍的、贯通古今的行为方式；动物学到的只是一套新的生理反应。费孝通认为人的记忆是有选择的，也就是说人记忆发展的程度是由他们的生活需要决定的。我们不会记取一切的过去，只会记取与当前生活需要相关的部分。根据《再论文字下乡》内容，下列理解和分析不正确的一项是（）传统经典源于我们民族的共同经验，我们学习传统经典，可以在社会的世代之间构筑桥梁，实现文化的传承。人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以从个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。在乡土社会里，语言是足够传递世代经验了。大家口口相传，用不上文字。所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人靠记忆留住过去，打破时间阻隔；而其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆。根据《差序格局》内容，下列理解和分析不正确的一项是（）“差序格局”中固定的时间地点个人圈子一定不相同。“差序格局”中社会圈子会因个人势力的厚薄而伸缩。“差序格局”中公共利益和个人利益没有严格的界限。“差序格局”中，社会道德只在私人联系中发生意义。19．下列关于《礼治秩序》《无讼》两章内容的理解，不正确的一项是（）法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，所以礼源自道德，且不超越于道德。费孝通认为，最理想的球赛是裁判员几乎形同虚设，球员谙熟规则，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度。这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。法治秩序的建立不能单靠指定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还是得看人民怎么去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。阅读下面文字，依次填入文中横线上的成语，全部恰当的一项是（）老家的村子，曾是青瓦房的天下。我从小就生活在那片的青瓦房里。古老的村庄里的青瓦房，像一个个手挽着手的兄弟，肩并着肩的君子，地站立在条条或宽或窄的巷子两边，默默地收存着岁月的故事。青瓦房的记忆是温馨而美好的。巷子里有玩耍的孩童，闲聊的老人以及走村窜巷的呼郎客，让人心生踏实又温暖无比。院子里栽者桃树、杏树、苹果树，树枝上有的麻雀、相亲相爱的黄莺。A.摩肩接踵盈盈伫立喜怒哀乐自由自在B.摩肩接踵含情脉脉喜怒哀乐自由放任C.鳞次栉比含情脉脉悲欢离合自由自在D.鳞次栉比盈盈伫立悲欢离合自由放任下列各项对作品内容的表述，不.正.确.的两项是（）在教学理念上，晓庄独树一帜一一“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”，形成“生活教育”的教育思想体系。（《先生》）蔡元培校长在一次演讲中，阐述了何谓“求是”。他认为求是的路径就是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。（《先生》）在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。（《乡土中国》法治的意思是说法律本身能统治，能维持社会秩序，它与人治的区别就在“人”和“法”这两个字上。（《乡土中国》在乡土社会人可以靠欲望行事，而在现代社会中欲望并不能作人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。（《乡土中国》22．下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是（）费孝通在《乡土中国》写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代—代地下去,不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。费孝通的《乡土中国》说（中国古代）传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个“圈子”，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。23．下列谚语与乡土社会的人伦关系不相契合的一项是（）A.打仗亲兄弟，上阵父子兵。B.在家靠父母，出门靠朋友。C.物以类聚，人以群分。D.—人得道，鸡犬升天。24．关于《乡土中国》的表述，错误的一项A.维持乡土社会行为准则的是道德和传统。B•杜甫自称“京兆杜甫”，史书又说他是襄阳杜氏，说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切。大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。二、填空题25.下面是对费孝通《乡土中国》的分析，请按要求填写相应内容。费先生为了把中国传统乡土社会的特点解释得通俗易懂，大量采用东西方对比的方法来阐述。譬如，他认为西方的社会性质是属于法理社会，而乡土社会则是属于社会；西方社会的格局特点大多是团体格局，而乡土社会则是格局；西方社会人与人之间关系是维系着人民的宪法，而乡土社会的人与人之间关系则维系着私人的道德；西方社会解决人与人之间矛盾的方式通常运用司法诉讼体系，而乡土社会则通常运用体系；D是西方契约社会的基础，而血缘则是身份社会的基础。26．阅读下面一段文字，根．据．上．下．文．，在横线处填入恰当的词句，使整段文字表意准确、语言连贯、符合逻辑。我说中国社会的基层是乡土性的。那些被我们看作的乡下人，才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但是这个“土”字却用得很好。“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，②是最普通的谋生办法。的确如此，在我们这片远东大陆上，以现在的情形来说，最大多数的人是要©___地到田里去的。我们不妨④来看，三条大河的流域已经全是⑤：而且，据说凡是从这里迁移到四围边地上去的子弟，也都是很忠实地守着这种直接⑥的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这原本⑦__的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来：真像是向土里一钻，想不到了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在寒冷的西伯利亚，中国人住下了，不管那里的，还是要下些种子，试试看能不能种地——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到⑩，现在很有些飞不上天的样子。（取材于《乡土中国•乡土本色》）27．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。曾有社会学家认为，传统乡土社会是个“无法”的社会，其实，，只不过在乡村自治的情势下，法律不大需要或难以全面深入渗透到广大的基层社会。在乡土社会，解决百姓的各种矛盾和纷争，②，礼俗不同于法律、制度，它是一种广泛意义上的道德，③—，我们常说的“约定俗成”“出入循礼”“心理有依归，行为有参照”等正是传统乡土社会真实的写照。28．在下面文段的横线处填上恰当的关联词语，使上下文连贯起来。历史对于个人并点缀的饰物，②实用的、不能或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，—③—人在记忆力上不能不力求发展。我们求发展。我们要在个人的今昔之间构筑桥梁,在社会的世代之间也得构筑桥梁,⑥就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。(费孝通《乡土中国•再论文字下乡》)29．请依据《乡土中国》的内容观点填空。中国乡土社会的基层结构是--种所谓的“”,是一个“一根根私人联系所构成的网络”。观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括、行为者的信念和社会的制裁。中国乡土社会的基本社群是“。”30．填空子曰:“道不行，。从我者，其由与?”宰予昼寝。子曰:“，粪土之墙不可圬也。于予与何诛?”哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学，不迁怒，。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”《乡土中国》的作者是①—先生。书中对中国乡村社会的探讨对我们认识当今中国社会仍有帮助。比如，在乡村的“熟人”生活中，人与人之间的交流可能不需要②_，但这绝不能说是乡下人“愚”的表现;作者十分形象地用“而是好像把一块石头丢在水面上发生的一圈圈推出去的波纹”来作比中国乡村社会的基本格局:格局;在男女有别的乡村，家庭生活一般以为主轴，以异性为辅;而乡村的治理，一般情况下不靠法治，而是靠来源于传统的⑤等等。这些发生在乡村社会的现象仍然会隐隐约约地出现在当今的城市生活中。所以，作者认为:从基层上看去，中国社会是⑥性的。31．费孝通是中国和人类学的奠基人之一。如果说《》一书是对一个具体社会的描写，那么《乡土中国》是对中国乡土社会的整体描述。三、简答题32．阅读下面的文字，概括中国社会“乡土性”的三个表现。(每个表现不超过5个字)从基层上看去,中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气,这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土,靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地,长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。人们常态的生活是终老是乡，这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。33.某位同学在学习《乡土中国•乡土本色》时，在笔记上记录了书中的三个事例的梗概，请你帮助他根据这三个事例，提炼出中国社会基层“乡土性”的三个特点。每点不超过8个字。史禄国先生曾告诉费孝通先生，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。一位研究语言的朋友说，张北一带的村子里，几百年来老是这几个姓。乡村里的人口似乎是附着在土上的。在一个村子里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。34．举出费孝通《乡土中国》中你认为最重要的一个概念，说一说它为什么重要？以及对认识今天的社会有什么意义？35．费孝通先生在《乡土中国》中论述了“差序格局”“礼治与法治”问题，请从这两个角度任选其一，结合书中的内容，评价下面的事例。不少于150字。因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲；警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上。小陈举报父亲之事，赢得众多网友点赞，也引发一些质疑。36．思考《乡土中国》前三篇文章《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》之间的意义联系。37．结合《乡土中国》第12章,简要概括“血缘”与“地缘"的区别。38．有人评价说：《乡土中国》对中国社会的分析鞭辟入里，发人深省，为了解中国社会文化的基本特性提供了重要的参考。请从①乡土本色②差序格局③礼治社会④长老统治中，任选一项，结合《平凡的世界》或《边城》等作品，对选项内容作简要阐释。要求：阐释准确，举例恰当，条理清晰；不超过200字。39．按要求完成下面的问题费孝通先生在《乡土中国》一书中，阐述了中国传统社会是“差序格局"的观点。有人认为，当下城镇化进程加快，人员流动加大，三口之家普遍存在，“差序格局”所依赖的“地缘”与“血缘”关系受到很大的冲击，因此今天的中国社会已经不适合用“差序格局”来定义了，但也有人不以为然。请根据你对“差序格局”的理解，谈一谈你的观点，并简要阐述理由。四、其他40．根据《乡土中国》有关内容，补充完成下列表格。指称乡土中国的概念指称其他社会的对应概念礼俗社会ab借助文字的社会差序格局c维系私人的道德de家庭男女有别f41．你认为在今天的推进社会主义新农村文明建设中,应该教化优先还是法律优先?结合《乡土中国》中“长老统治”一章简述自己的观点。五、拓展阅读阅读下面的文字，完成下面小题乡土中国“人治”和“法治”相对称。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“依法而治”，并非没有人的因素，所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律n。假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验.行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要，人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源，人们有学习的能力，上一代所实验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代的累积出一套帮助人们生活的方法.从每个人說，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。乡土社会是安土重迁的社会，不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了，礼是按着仪式做的意思。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻，礼则有甚于成为主动性的服膺于传统的习惯，孔子一再的用“克”学、日路子，是经教化过程而道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。孔子一再的用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提，在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治和由个人好恶统治的所谓人治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。（摘编自费孝通《乡土中国》，有删改）42．下列关于原文内容的表述，不．正．确．的一项是（）法治是通过国家的权力推行其所支持的法律规则来维持社会上人和人的关系的一种治理方式，其实质是“人依法而治”，并非不靠人来执行。人治只是把统治者个人好恶作为社会公认的行为准则来进行统治的一种治理方式，它不需要法律，以统治者所掌握的权力作为推行的力量。礼治是按照整个社会历史累积形成的社会公认合式的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式，人们经过教化，依照某种仪式去指导自己的行为。法是依靠国家权力来保障其效力，礼维持规范的力量则来自于传统。法治和人治的区别在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质上。43．下列理解和分析，不．符．合．原文意思的一项是（）乡土社会是“礼治”的社会，没有法律并不影响乡土社会下的秩序。它自有一套规范人们行为的规范，无需有形的权力机构来维持。乡土社会秩序的维持，是依靠礼加之于人来限制人的行为的，一个人如果失礼，不仅不好，而且不对、不合、不成，会在道德上受人唾弃。乡土社会是安土重迁的社会，人口流动小，土地也很少变动，所以在这样的社会中，个人可以凭借自己和前人的经验、规定的方法行事即可。乡土社会不能在变迁很快的时代中出现，这是因为环境的改变会产生新的问题，过去证明有效的生活方法无法应对这些问题，无法保证传统的效力。44．根据原文内容，下列理解和分析不．正．确．的一项是（）所谓“学而时习之”，乡土中国时代，一个人只要能学到社会所累积的有效经验，就能应对人生道路上可能发生的问题，获得满足需要的愉快。所谓“言必尧舜”，乡土中国是个崇古的社会，这是因为生活环境变化不大，前代生活中证明有效的经验可以作为后代生活的保障，值得保守下去。所谓“富而好礼”，人对礼的服从是主动地，只要是主动服礼，就可以形成敬畏感，使人服膺，为人所好，从而内在地限制人的行为。所谓“克己复礼”，礼的养成并不是由本能或天意自动形成的，要求自我的克制与约束，主动服膺于传统的习惯，礼治不能离开社会。阅读下面的文字，完成下面小题。人类社会存在于一定的时间和空间中。空间是固定、具体的，而时间则需要通过某种办法加以测定和标识。人们测定和标识时间的参照最初是感知和观察到的物候和气候的变化。什么时间月圆了、月缺了，什么时候气候转暖，种子发芽、庄稼生长了……这些变化就被我们的先人用来作为早期测定时间的依据。时间是人类用以描述物质运动或事件发生过程的一个参数。人们为了更准确地衡量、计算、记录时间，就要进一步选择具有普适性、恒久性和周期循环性的参照物。于是，太阳、月亮、谷物的成熟期等，就成为了优选的参照系。人类很早就学会观察日月星辰，用以测量时间。大约在纪元前五千年，人们利用指时杆观察日影。纪元前11世纪，已经有了关于日晷和漏壶的记载。详细记录时间的钟表的发明，大约是13世纪下半叶的事情了。协调和规范各民族或国家群体内部公共时间制度的，是各国的特定历法。世界现行历法最为普遍的有：以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的太阳历或称阳历，我国当今使用的公历就是这一历法，作为我们传统时间制度组成部分的二十四节气的制定，实质上也是以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的；还有以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历；我国自夏代开始使用、后经汉武帝太初元年修订的兼顾太阳历和太阴历确定的历法是阴阳合历，即所谓“夏历”“农历”，或俗称的“阴历”“旧历”。这样说来，我们的夏历是既参照了对月亮的观察，又参照了对太阳的观察而制定的。我们的民间传统节日体系，例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行的阴阳合历而确定的。这种历法在我们的实践活动中依然占有重要地位。正像我们对光华照人的月亮以及太阳倍感亲切一样，对使用了几千年的阴阳合历我们同样有着深深的钟情和依恋。为了找到一个对农业生产极为重要、又准确标识寒暑往来规律的计时办法，人们将一年365天平分为24等份，分别给予一个名称，如立春、雨水等，于是就形成了二十四节气的时间标识制度。在某些历史时期，某些节气的名称与今或有不同，但在汉代刘安著《淮南子》中，就明确有二十四节气名称的记载了。各个节气都有明显的“物候”作为标志，即二十四节气七十二物候。我们的先人发明节气，把自然界的变化、动植物以及人体功能的状态和变化都反映出来了，而且相当准确：雨水，草木萌动；立秋，凉风至等。这些都是从人们对自然界的细腻感觉出发而形成的，体现出对客观规律的准确认知，相当科学。以上在我们中国人生活中合并使用的阴历阳历时间制度，各有其科学依据、计算方法和历史发展进程。表面上看来似乎互不关联、彼此相悖，但在我们的生活中交错使用、互为补充，形成了协调并用、多元而统一的时间计算体系。这个多元而统一的时间制度就是我们中国人生产生活节律和节日体系的背景。（刘魁立《中国人的时间制度》，有删改）45．下列理解与原文不相符的一项是“阴历”也称“农历”“旧历”，即我国自夏代开始使用的“夏历”，是以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历。从感知、观察物候和气候的变化，到选择具有普适性、恒久性和周期性的参照物，人们测定和标识时间的方法不断改进。端午、中秋等传统节日是以过去千百年以来通行的阴阳合历为依据为确立的，是我们民俗传统的一部分。二十四节气都有明显的物候标志，作为一种时间标识制度，它有利于人们的农业生产和日常生活。下列对“时间制度”相关内容的理解，与原文观点不一致的一项是各民族或国家群体内部公共时间制度的形成经历了漫长的过程，公共时间制度的实施靠各国特定的历法协调和规范。历法是时间制度的重要内容，根据参照物的不同，世界上目前普遍分为太阳历或阳历、太阴历或阴历、阴阳合历三种。作为传统时间制度组成部分的二十四节气，在某些历史时期某些节气有不同的名称，这种情况在《淮南子》中已有记载。时间制度中阴历阳历各有科学依据、计算方法和历史发展进程，中国人合并使用，构成生产生活节律和节日体系的背景。下列理解和推断，与原文内容相符的一项是为了更准确地衡量、计算、记录时间，人们制造出指时杆、日晷、漏壶等，作为描述物质运动或事件发生过程的参数。阴阳合历是我们确定传统节日体系的依据，这是因为我国的传统节日有的依据太阳历，有的依据太阴历。我国传统的二十四节气是古人根据太阳、月亮一年内的位置变化及其引起的地面气候的演变次序而制定的。我国阴历阳历合并使用的时间制度，符合月球围绕地球旋转、地球围绕太阳旋转的周期性变化，能够反映寒暑往来的自然规律。阅读下面的文字，完成下列小题。人类发现社会也可以计划，是一个重大的发现，也就是说人类已走出了乡土性的社会了。在乡土社会里没有这想法的。在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。我们常可以看到人类并不是为行为而行为，为活动而活动的，行为或是活动都是手段，是有所为而为的。总是有个“要”在领导自己的活动。我们说人类行为有动机的。说人类行为有动机包含两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。人类依着欲望而行为，他们的行为是否必然有利于个体的健全发展，和有利于社会间各个人的融洽配合，社会的完整和持续？每天人都在吃淀粉，吃维他命A……你回去在实验室研究，淀粉供给热料，维他命A给人这个那个，——合于营养，用以维持生命。但是你去找一个乡下老问他，为什么吃辣子，大蒜，他会回答你，“这才好吃，下饭的呀。”好吃，是欲望，那是自觉的。直接决定我们行为的确是这些欲望。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。我说它是文化事实，意思是人造下来教人这样想的。譬如说，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。所谓“自私”，为自己打算，怎样打算法却还是由社会上学来的。问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。这内容是文化所决定的。我说欲望是文化事实，这句话并没有保证说一切文化事实都是合于人类生存条件的。文化中有很多与人类生存条件无关甚至有害的。以吃一项来说，如果文化所允许我们入口的东西样样都是合于营养原则的，我们也不至有所谓毒物一类的东西了。再说得远一些，我常觉得把“生存”作为人类最终的价值是不太确切的。人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种“错误”——不合于生存条件的行为——被淘汰之后留下的那一套生活方式。不论行为者对于这套方式怎样说法，它们必然是有助于生存的。在乡土社会中有很多行为我们自以为是用来达到某种欲望或目的，而在客观的检讨中，我们可以看到这些行为却在满足主观上并没有自觉的需要，而且行为和所说的目的之间毫无实在的关联。譬如驱鬼，实际上却是驱除了心理上的恐惧。在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容的作盲目的实验，错误所引起的损失不会是致命的。社会变动得快，原来的文化并不能有效的带来生活上的满足知，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了，——在社会学里发生了一个新的概念，“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去作计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力；乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。（节选自费孝通《乡土中国•从欲望到需要》）48．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是说人类行为有动机包含两个意思：人类对于自己的行为是可以控制的，就是所谓意志；人类在取舍之间有所根据，就是欲望。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不是行为者所自觉的，而是分析的结果。人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为。49．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是《乡土中国•从欲望到需要》论述乡土社会的变迁，“从欲望到需要”是乡土社会发展到现代社会的一个很重要的里程碑。为了说明现代社会的特征，作者把乡土社会和现代社会对照起来论述。如，乡土社会变动慢、小，现代社会变动更快、更大。作者用事实论证“欲望并非生物事实，而是文化事实”，北方人爱吃大蒜不是遗传的生物事实，而是从小养成的文化事实。乡土社会是依托经验传承的传统社会，现代社会是知识即权力的理性社会；乡土社会里欲望支配行动，现代社会里需要支配行动。50．根据原文内容，下列说法不正确的一项是乡土社会里，行为是不自觉的，手段和目的的关系不明确；现代社会里，行为是自觉的,手段和目的的关系明确。乡土社会的经验是经过自然选择的，是合乎生存的；现代社会的计划是为了生存的需要而制定的，是科学的。乡土社会里，行为手段和目的的关系不明确，比如用来达到驱鬼目的的驱鬼行为，没能够驱鬼，却驱除了恐惧。在乡土社会中欲望可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件；而在现代社会中欲望不作人们行为的指导参考答案1．B【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。“但只要合于礼的就是对的”理解错误。由原文“礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很‘野蛮'”，可知作者只是叙述乡土社会对礼的认知，但对残酷的内容并不认可。故选B。2．C【详解】本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。起句包含“社会”“文化”“新问题”“生活”和“办法”五个关键元素，观察六个备选句，只有②⑤所论对象契合五个元素中的某一个，而⑤所论“社会生活”和“社会”与首句句末衔接更紧密，故而⑤应紧接首句。③紧承⑤，④是对③的延展，故而前三句应为⑤③④。⑥的内容是对②中“人的行为有着传统的礼管束着”的解释，故⑥在②后。①最适合与结句“'为民父母'是爸爸式权力的意思”连接，所以最终判断文段语序⑤③④②⑥①。故选C。3．B【详解】本题考查学生正确使用词语（成语）的能力。“不可名状”：指不能够用语言形容。“这个道理”是可以用语言说出来的，故使用错误。此处可改为“不言而喻”，指不用说就可以明白。“另起炉灶”：另外重支炉灶。比喻放弃原来的，另外从头做起。句中形容“甚至暂时撇开经济问题，专从社会结构本身来发挥”使用正确。“天伦之乐”：指家庭中亲人团聚的快乐。此处形容“师生浸润书香的环境里以书为伴”，用错对象。“循序渐进”：指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。该成语和句中“按一定的步骤”重复，所以该成语使用有误。故选B。4．D【详解】本题考查学生语言表达连贯、准确的能力。4说的是2中所指的乡村工作的朋友们说乡下人愚的含义，所以2后接4,排除AB。比较CD两项，2453的排序是一样的，不同的是1的位置，而依据1中的“因之”可知，1应放在最后，排除C。故选D。5．D【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。D.“这种以'己'为中心的表现可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义”错误，《差序格局》一章中明确说明“这并不是个人主义，而是自我主义”。故选Do6．C【详解】本题考查学生语言表达连贯之语句复位的能力。从上下文语意来说，作者想表达的意思是“指有权利的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人关系”“依着统治者的好恶来决定。而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱……因之也说不上'治'”，由此可见，作者认为这种“人治”是不可能发生的，先排除B。“怀疑”一词本身具有否定意味，故而再加上“不”，就成了双重否定，不符合语意要求排除AD。只有C的“我很怀疑这种‘人治'是可能发生的”语意委婉，符合上下文语义以及费孝通先生的表述特点。故选C。7．B【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。因果推论不成立。文中“机会”的意思是“偶然发生”。“方向上的尊卑”只是血缘的坐标，不能表明“位置的远近”是不是血缘亲疏的反映。故选B。8.A【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握的能力。《乡土中国》中，作者认为，中国社会是乡土性的。农民从泥土里面讨生活，同时也被束缚于土地。传统社会安土重迁，很多人终其一生都不曾离开这片土地，所以对这片土地非常依恋。由此可见，①具有乡土社会的特性，而②是社会发展迅速的表现，不具有乡土社会的特性。《乡土中国》中，作者认为中国传统社会结构的格局是一种“差序格局”。差序格局影响下的乡土社会，以血缘为基础构造，是一个“熟人”社会，“熟人”与“熟人”之间关系的亲疏依据某种标准来排列，这就是所谓的“差序”。所以就出现了家族世代居于一处的现象，并以家族的姓氏为这些村庄命名。由此可见，③具有乡土社会的特性。乡土社会以血缘为基础构造，在缺乏变动的文化里，年长的对年幼的具有强制的权力，这是血缘社会的基础。但在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导，能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者，更多的是有智慧和专业知识的年轻人。于是尊卑不靠年龄体现，长幼也成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。由此可见，④不具有乡土社会的特性，而是社会发展迅速的表现。9.B【详解】本题考查学生阅读名著，对内容的理解与分析能力。“这表明'礼'和'法'都是依靠权力机构推行的”错误。“法律是靠国家的权力来推行的，维持礼这种规范的是传统”说明“法”是靠国家的权力来推行的，“礼”是依靠传统来维持的。故选Bo10.C【详解】本题考查名著阅读，并对文中有关内容的理解与分析能力。“可以说一个没有法律的社会”“没有法律并不影响这社会的秩序”错误。文中正确的表述是“可以说是一个‘无法'的社会”“但是‘无法'并不影响这社会的秩序”“通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个'无法'的社会，也是礼治的社会”错误。选项模糊概念，作者指明乡土社会是“无法”的社会、礼治的社会。原文第一段为：乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，那么“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是礼治的社会。D.“礼在现代社会没有效力”错误。原文说“礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色”，并没有说礼在现代社会没有效力。故选C。11．B【详解】本题考查学生分析文中重要概念的含义的能力。“聚村而居”指依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面原聚集在一起居住。语段中“轩东，故尝为厨，人往”是说一个家庭内的人在一起共餐共同居住，是“聚居”，而不是“依附于土地的人们因为耕地等”而“聚村”而居，不符合题意。B•“熟人社会”一般是指人与人之间有着一种私人关系，人与人通过这种关系联系起来，构成一张张关系网。注重亲情关系和地缘关系。语段中“轩东，故尝为厨，人往”是说一个家庭内的人在一起共餐共同居住，是私人关系、亲情关系，符合题意。“特殊语言”指因个人间需要而发生的许多少数人间的特殊语言，所谓“行话”。语段中“足音”不适用于少数人间交流，而是“辨认”，不符合题意。“信用契约”指乡土社会的信用不需要依靠契约，而是人与人之间的熟悉得到的彼此信任，以及对行为规矩的熟悉。语段中“能以足音辨人”是人与人之间的“行为”的熟悉，而与“彼此信任”无关，不符合题意。故选B。12．C【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。④“路见不平，拔刀相助”不能反映乡土文化。⑥“日新月异”不能反映乡土文化。故选C。13．B【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“我们是礼治社会”错误，原文所阐述的意思是：在我国，乡土社会是礼治社会。“被动形成的”错误。原文说“其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了”，所以说应该是人们主动遵循礼而形成的。“礼治社会比法治社会更为优越”错误，文中只讨论了两者的区别，并没有表明谁更优越，也不能因为“礼治社会是靠礼来维持秩序的”就说它更优越。故选B。14．D【详解】本题考查学生对《乡土中国》基本内容、主旨或观点的整体把握能力。“为了谋生这一共同目标，分工协作”有误，原文表述是，它是“机械的团结”的特征，而“乡土社会”是“有机的团结”，故A项错误。“也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系”无中生有，原文中没有类似的表述。故B项错误。“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”不合文意，原文的表述是“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”，故C项错误。题干要求选择“正确的一项”。故选D。15．A【详解】本题考查对文章内容的理解能力。A项，“如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，家的结构就变成了单系的差序格局”理解错误。家的大小差别不影响差序格局。故选A。16．A【详解】A项，“《乡土中国》这本书的性质，不仅是具体的中国乡土社会的素描”理解有误，在“怎么理解乡土中国这个概念？”这个章节里，作者说“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”。故本书的性质不是具体的中国乡土社会的素描。故选A。17．D【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。“其他动物因为不存在时间阻隔问题”说法以偏概全，原文的表述是“一个依本能而活动的动物不会发生时间上的阻隔的问题”。“其他动物”在原文中有“一个依本能而活的”的限定语，去掉后就把范围扩大了。故D项错误。故选Do18．A【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。A.“一定不相同”错，原文中“每个人在某一时间某一地点动用的圈子不一定相同”，“不一定”是可能，不是否定。故A项错误。题干要求选出“不正确的一项”。故选Ao19．B【详解】本题考查对文章内容的理解能力。B项，“所以礼源自道德，且不超越于道德”说法错误。“源自于道德，且不超越于道德”错，强加因果，且原文是“礼则有甚于道德”。故选Bo20．C【详解】本题主要考查正确使用词语的能力。摩肩接踵：形容来往的人很多，很拥挤。鳞次栉比：意思是像鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着，多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐。“摩肩接踵”和“鳞次栉比”都形容紧靠着，但摩肩接踵不用来形容建筑。句中修饰“青瓦房”，选用“鳞次栉比”。盈盈伫立：意思是体态优美的女子长时间站立着。含情脉脉：是指饱含温情，默默地用眼神表达自己的感情。常用以形容少女面对意中人稍带娇羞但又无限关切的表情。“盈盈伫立”形容体态优美的女子长时间站立，与后面的“站立”重复，故选“含情脉脉”。喜怒哀乐：泛指人的各种不同的感情。悲欢离合：意思是悲伤和欢乐，离散与团聚；泛指生活中经历的各种境遇和由此产生的各种心情。“喜怒哀乐”用来形容人的表情，不形容“故事”，此处选用“悲欢离合”。自由自在：意思是无拘无束、安闲舒适的样子。自由放任：意思是不加约束，任它自由发展。修饰树枝上的“麻雀”，主要表现其无拘无束，舒适等特征，选用“自由自在”。故选C。21．BD【详解】试题分析：题干要求选出“下列各项对作品内容的表述，不正确的两项”，这是考查学生对文学作品内容的理解能力。解答这类题目，应先根据选项明确考查的篇目，把握考查的方向，然后回忆课内所学，进行比较。B项，“蔡元培校长在一次演讲中……”错误，应是竺可桢校长。D项，“法治的意思是说法律本身能统治，能维持社会秩序，它与人治的区别就在‘人'和‘法'这两个字上”错误，法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。两者的区别不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持社会秩序时所用的力量，和所依据的规范的性质。22．D【详解】本题考查对文章内容的理解能力。A项，“材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格”错误，主要考查中国自然经济的内容。中国古代社会的典型特征是自给自足的小农经济，这导致中国人不需要太多的对外交流，从材料“乡村里的人口似乎是附着在土地上的”“不太会有变动”，说明土地限制了人口的流动，并没有反映农民与地主之间的人身依附关系。B项，“这表明‘礼'和‘法'都是依靠权力机构推行的”错误，“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”说明“法”是靠国家的权力来推行的，“礼”是依靠传统来维持的，而传统不是依靠权力机构。C项，“以君权神授为基础的理论体系”错误，应该是“以宗法血缘为依据的贵贱有序”，故错误。D项，正确。故选D。23．C【详解】本题考查学生对课文内容的理解以及筛选信息的能力。作答时，首先要了解课文内容，把握课文的观点，然后仔细查看所给四个选项，分析选项的内容是否符合文章的观点。“乡土社会的人伦关系”应指父子、兄弟、夫妇、朋友关系等。A项，“打仗亲兄弟，上阵父子兵”，这句谚语里明确提到了“兄弟”和“父子”，非常契合乡土社会的人伦关系。B项，“在家靠父母，出门靠朋友”，这句谚语里包含父母与子女之间的关系，也有“朋友”关系，契合乡土社会的人伦关系。C项，“物以类聚，人以群分”，这句谚语是说同类的东西常聚在一起，志同道合的人相聚成群，反之就分开。这句谚语只是客观地表达同类的人或物易于聚在一起，所以不属于乡土社会的人伦关系。D项，“一人得道，鸡犬升天”，这句谚语比喻一个人做了官，和他有关系的人也都跟着得了势，而“和他有关系的人”往往是他的父母、兄弟、儿女、朋友等，所以这句谚语非常契合乡土社会的人伦关系。故选C。24．B【详解】本题考查对文中重要内容的理解与分析能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对读，寻找细微的差别。此类题目答题时应注意分清答题的区域，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，错误设置一般为混淆范围，强拉因果、曲解文意、无中生有、以偏概全或偷换概念等。B项，推理错误。错在“说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切”。原文，“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”“而籍贯只是血缘的‘空间投影'。相对而言，血缘性的地缘更显著”。由此可见，血缘与地缘的关系更加密切。故选B。A.礼俗B.差序C.调解D.地缘【详解】本题考查学生对文本内容的以及语言表达的连贯性。解答此题，首先要对涉及的文本内容有所了解，然后分析横线前后的内容，根据这些进行填写。这段材料是对费孝通《乡土中国》的分析，语段开头说“费先生为了把中国传统乡土社会的特点解释得通俗易懂，大量采用东西方对比的方法来阐述”，既为“对比法”，后面的内容可以结合对立方进行填写。如第一处，需要填写的是“乡土社会的社会性质”，前面说西方社会性质是“法理社会”，相对于“法理”，“乡土社会”是“礼俗”；第二处是填写乡土社会的格局特点，前面西方社会的格局特点是“团体格局”，乡土社会的格局特点是“差序”；第三处要求填写的是乡土社会解决人与人之间矛盾的方式，前面西方社会的方式是“运用司法诉讼体系”，乡土社会是运用调解体系；第四处是填写西方契约社会的基础，后面提到身份社会的基础是“血缘”，前面西方契约社会的基础是“地缘”。（示例）①土头土脑②种地③拖泥带水④缩小（一些）范围⑤农业区⑥向土里去讨生活⑦最适宜于放牧⑧其他利用这片地的方法（或：利用这片地的其他方法）⑨天气如何⑩土的束缚【详解】本题考查学生语言表达简明、连贯、准确的能力，具体为语境补写题。首先，要阅读全段，了解文段内容，把握话题中心；其次，标出句子，分清句间上下文的逻辑关系，确定句子的性质；接着，注意关联词的暗示作用和含义；再次，结合语段的表达方式，看到底是议论性的文字还是说明性的文字，还是记叙描写类的。因为，不同的表达方式，其文字组合、语句间的逻辑关系是不同的。本题要求阅读下面一段文字，根据上下文，在横线处填入恰当的词句，使整段文字表意准确、语言连贯、符合逻辑。材料节选自费孝通的《乡土中国》。这段文字讲中国人的乡土情结很重，到哪里都是“锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来”，正如作者最后一句话所说，“我们的民族确是和泥土分不开的了”。第一空需要填一个修饰“乡下人”很土气的形容词，故可填“土头土脑”；第二空后面说乡下人“最普通的谋生办法”，显然是“种地”或填“耕种”。第三空需要填一个大多数中国人到田里去干活的样子，那是真正的“拖泥带水”，充满着泥土气息。第四空的前面是从整个远东来说，而第四空后面是以“三条大河的流域”为例说明，故第四空是“缩小（一些）范围”。三大流域构筑了我们的农耕形态，所以第五空填“农业区”。第六空说这种传统影响深远，到其他地方生活的人，也是“向土里去讨生活”。第七空，从美国朋友的疑问的而来，在他看来草原肯定是适合“放牧”，然而中原人到草原去了，还是习惯种植庄稼，所以第七空填“放牧”。这种向土里讨生活的意识根深蒂固，所以他们想不出“其他利用这片地的方法”。作者最后以他的老师史禄国先生的话作为证明，远在寒冷的西伯利亚，中国人住下了，哪怕是大雪纷飞，也要种地，即不管“天气如何”也要种地。最后一句话是总结，“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到”，结合整段的思路，作者很显然要写这种农耕意识的局限性，那就是“受束缚”，故最后一空填“土的束缚”27•①传统社会并非没有法律存在（乡土社会并非没有法律）②主要依靠礼俗③它约束着人们的行为（人们深受礼俗的浸染）【解析】试题分析：这是一道语言运用的综合考核题，首先应浏览语段，把握主要内容，然后要注意上下文的衔接和前后的照应。第①处，结合后面内容“乡村自治”“法律不大需要或难以全面深入渗透到广大的基层社会”等分析可知，此处主要讲传统乡土社会是有法律存在的；第②处，结合“礼俗不同于法律、制度”分析可知，主要靠的是礼俗的约束；第③处，结合后面内容分析，此处主要讲礼俗约束着人们的行为。点睛：补句的答题技巧：（1）阅读全文，了解文段性质和内容，确定中心。（2）分清句间上下文的逻辑关系，确定句子的性质。（3）注意标点符号的暗示作用：含义、选词、句式。（4）结合文本，根据字数要求，概括答案。28．不是而是所以不但而且不然（否则）【详解】此题考查学生结合语境选用关联词和语言表达连贯的能力。理解句子间的关系是解题的关键。关联词语选择填空题的应试，可从下列三个方面入手：（1）综观全局，理清整个语段所表达的中心内容及分句间的关系；（2）根据表达中心和有关句间关系，参照语言表达习惯，选择突破口。选择突破口的方法有二，一是通过确定一个正确的词语，从而排除其他有关的选项；二是通过否定一个词语，从而排除有关选项；（3）把备选目标代入题干进行审查核对，从中选择一个最恰当的选项作为答案。“历史对于个人并①点缀的饰物,②—实用的、不能或缺的生活基础”前后两句是选择关系，用“不是……而是……”；“文化得靠记忆，不能靠本能”揭示原因，所以③应填写表因果的关联词“所以”；“个人”和“社会”构成递进关系，因此④⑤处应填写“不但……而且……”；“就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活”是结果，所以前文应填写表条件的词“不然”。①土气；②不流动；③熟人社会【详解】本题考查扩展语句，压缩语段的能力。这是一道压缩语段题。这种题型和普通的压缩语段有所不同，但方法大同小异。先分出语段的层次，再保留关键句剔除次要信息，逐步压缩。答题者所提取的词语必须包含整个语段的主旨，避免出现过宽或过窄的错误。而这些涵盖主要信息的关键词有无或是否齐全，将成为评分的重要依据。题干要求“阅读下面的文字，概括中国社会‘乡土性'的三个表现”本题可采用分层压缩法。所给文段话题是乡土性的特点，分了三个层次来作介绍。第一层“那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。……靠种地谋生的人才明白泥土的可贵”，写的是乡土性的土气；第二层“长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的，乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”，写的是乡土性的不流动性；第三层“人们常态的生活是终老是乡，这是一个‘熟悉'的社会，没有陌生人的社会”，写的是乡土性的“熟悉”的社会。归结大意关键词，便可得出答案。①乡下人离不开土地（或根植土地/依赖土地等）②定居是常态（或不流动是常态等）③形成熟人社会。【详解】本题考查学生语段压缩、概括的能力。解答此类问题的主要方法有：一是查找法，即在原文中寻找能表述主要信息的关键语句，如议论文中表述论点的语句，说明文中的中心句，记叙文中的过渡句，新闻中的导语均属关键语句。二是删减法，就是保留材料中主要信息，删除次要信息。三是连缀法，即将符合题干要求的信息筛选整合，连缀成最终答案。解答本题主要运用查找法和删减法。首先审题“提炼出中国社会基层“乡土性”的三个特点”；然后围绕“乡土性”分别提取关键信息：①“试试看能不能种地”，②“乡村里的人口似乎是附着在土上的”，③“在人家眼中看着长大”“从小就看惯的”；最后用自己的语言概括表达。31．差序格局。原因：它是对中国传统社会人际关系的总结和概括。作为中国本土化的概念，与西方团体格局相对应，并且逐步为国际社会所认可。意义：传统社会，人们获取资源的范围通常在自己人的圈子里。现代社会获取资源的范围超出了狭小的圈子，人际关系必须变化。在原有的以血缘或姻缘关系为基础的差序格局已经不能满足的情况下，通过拜把子，认干亲等形式，转化成拟血缘关系，加强彼此信任，扩大获取资源的渠道。扩大原有差序格局的边界。随着全球化的发展，国际交流和合作越来越频繁。西方的先进思想传入国内，中国社会特别是乡土社会中人们的权利意识、法治意识、平等意识等团体格局特点逐渐显现和增强。现如今，中国社会的差序格局和团体格局的界限可能已经没有作者那个年代明晰。中国社会的差序格局正悄然改变。【详解】本题考查理解文本重要概念及探究其原因和现实意义的能力。解答此类题目，首先熟读文本，抓住关键语句理解主要概念，然后结合现实社会情况分析其现实意义。本题：“差序格局”旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。费先生揭示出了中国传统社会的特点，1．自我主义。在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价值是以“己”作为中心的主义。2．公私群己的相对性。在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向外看就可以说是私，是己。两者无清楚的界限。这种差序格局对我们的社会关系有什么影响呢？其一，在以自我为中心的差序格局下，在讨论个人与团体、个人与国家的关系时，个人绝对忠实的是自己，是自己一方的利益，这就不难解释，在那么多腐败的案例中，“公家的东西不拿白不拿”、以及尸位素餐的现象就是自然而然的了，这不是某些人的问题，只要你居于其位，总要禁受这种诱惑。其二，在差序格局中，最基本的关系是血缘关系，在这层关系上，又叠加了大量的亲缘关系，错综复杂的亲缘关系在社会关系中是一个不容忽视的部分。随着时代的变化，一些新的名词与群体应运而生，比如“凤凰男”“孔雀女”，这些人通过个人的努力飞出了贫瘠落后的故乡，但是她的身后，始终扯不断那根亲戚与血缘关系拧成的线，无疑会为她个人的发展增加很多阻力。而在另一个方面，我们可以通过对对偶的选择，而选择自己新的社会地位与人际关系，你嫁的不是一个纯粹的人，也包括了他身后的附带的社会地位。所以，通过这个方向的移动，可以在弹性很大的范围内选择自己的社会关系。其三，西方的团体格局，使得他们的社会是争取权利，而在我们的社会中，是攀关系、讲交情，所以，在我们这，没有人会是一座孤岛，否则什么事都办不成。虽然一方面，我们可以享受借助人情解决问题的便利，但也要陷入永无休止地偿还人情的旋涡中，这种交换方式是低效率的。差序格局在社会关系上，最大的特点是弹性很大，伸缩性强，这也是在具体的情境中发生改变的。32．答案示例1：差序格局是指在乡土社会中，发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心推及开来形成的有次序差异的社会格局。小陈举报父亲引发质疑，质疑者是源于差序格局意识，认为“子为父隐”，举报父亲，即使是为他好，也是不孝。社会结构格局是“差序格局”，会引发普遍的“私”的毛病，是不利的。众多网友为小陈点赞，则说明时代已进入现代社会，很多人早已淡化甚至脱离了这种乡土意识。答案示例2：《礼治秩序》提出，乡土社会用礼来维持秩序。礼是社会公认的行为规范，是经过教化而主动服膺于传统的习惯。乡土社会正是靠礼来有效应对生活问题的。但现代社会变迁快，价值多元，传统礼治已无法保证，这就需要法治。小陈举报父亲，体现了法治意识，正是借助法律手段保障人的生命安全。网友为小陈点赞，说明越来越多的人法制观念增强了。【详解】本题考查个性化解读社会事件的能力。题干要求从“差序格局”“礼治与法治”这两个角度中任选一个，结合书中的内容，评价所给的事例。在“差序格局”或“礼治与法治”中选择自己最理解最有感触的角度的基础上，回答此题分三步走：首先，要正确解释自己对所选的这一角度的内涵和外延。比如“差序格局”是指在乡土社会中发生在亲属关系、地缘关系中的以自己为中心推及开来形成的有次序差异的社会格局；而“礼治与法治”是说乡土社会中的“礼”是社会公认的行为规范，“礼”是用来维持社会秩序的，经过教化“礼”要主动服膺于传统习惯。乡土社会靠“礼”来应对生活问题，但在价值多元的现代社会，也需要“法治”。然后，在正确理解所选角度的基础上，结合小陈举报父亲事件，从“差序格局”或“礼治与法治”的角度分析她的做法引起网友“点赞”或“质疑”的原因。比如，如果从“差序格局”的角度可以这样分析：质疑者认为甚微晚辈的女儿举报长辈就是不孝。点赞则说明现代社会中很多人早已淡化甚至脱离乡土意识。网友的这两种不同的态度是源于“差序格局”意识。如果从“礼治与法治”的角度就可以这样分析：点赞是因为小陈举报父亲这一做法体现了“法治”意识。在“礼治”无法保证的情况下，就需要“法治”，要借助法律手段保障人的生命安全。所以，具体情况具体对待，要灵活操作两者。而且，网友为小陈点赞，说明越来越多的人法制观念增强了。33．差序格局道德行为规范“小家族”【详解】本题考查识记名著阅读的能力。用心读名著，了解作者、国籍，作品的关键情节、经典片段和名言警句，才能轻松应对试题。学习中要注意积累的广泛性，既要注意的表面的知识，如作者、背景、写作特色、涉及人物及故事情节，甚至要知道一些细节，并且及时做笔记，做到积少成多，常读常新，逐步深化印象。原文“中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的‘差序格局'，是一个‘一根根私人联系所构成的网络'”，这句话出自《维系着私人的道德》一章第一段第一句。原文“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的”，这句话出自《维系着私人的道德》一章第二段。原文“我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普通被称为‘大家庭'的。我在《江村经济》中把它称作'扩大了的家庭'Expandedfamily。这些名词的主体是‘家庭'，在家庭上加一个小或大的形容词来说明中国和西洋性质上相同的‘家庭'形式上的分别。可是我现在看来却觉得这并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作‘小家族'”，这句话出自《家族》第章三段。34．(1)乘桴浮于海(2)朽木不可雕也(3)不贰过(4)费孝通文字差序同性礼治乡土【详解】本题考查名著及文学常识的识记能力。解答此类题目，考生要多注意名著中那些典型句子的识记，以及名篇的作者、内容的识记等，要注意细节，识记要准确。前三题是对《论语》的识记，第四题是对费孝通的《乡土中国》内容的归纳总结。《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。第(4)题②考查的是《文字下乡》，③考查的是《差序格局》，④考查的是《男女有别》，⑤考查的是《礼治秩序》，⑥考查的是对全书的总结。35•①《乡土本色》的主旨是乡土社会的本色是土气，由此产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式；《文字下乡》的主旨是乡土社会是熟悉社会、面对面社区，在空间角度看不需要文字；《再论文字下乡》的主旨是乡土社会是熟悉社会、安定社会，在时间角度看不需要文字。②所以它们之间的意义联系是:乡土社会土气的本色决定了其不需要文字的文化特点。【分析】【详解】本题考查学生文学名著阅读的能力。解答本题，平时一定要熟读名著，对于大纲要求的篇目，有时间时反复读，只有熟到一定的程度，类似题目才能应对自如。另外，课下可以多读一些名著，提高自己的语文素养。本题考查《乡土中国》前三篇文章《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》之间的意义联系，首先要前三篇的内涵主旨。在《乡土本色》这一篇中，作者从中国社会的“乡土性”切入，探讨了乡下人的“土气”所涉及的“信用”以及中国乡土社会发展的农业基础。更为重要的是，从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会两种不同性质的社会。在这里礼俗社会指的是“熟悉人”的社会，是带有乡土性的；而法理社会则是“陌生人”的社会，是“机械的团结”。通过这两种社会的比较，赞扬了乡土社会的“本色”——土气，这一篇的主旨是乡土社会的本色是土气，由此产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式；《文字下乡》的主旨是乡土社会是熟悉社会、面对面社区，在空间角度看不需要文字；《再论文字下乡》的主旨是乡土社会是熟悉社会、安定社会，在时间角度看不需要文字。分析主旨后，不难发现，乡土社会土气的本色决定了其不需要文字的文化特点。①血缘是稳定的力量，地缘是血缘的投影。②血缘是拒绝商业的，地缘是从商业里发展出来的。③血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础。【详解】本题考查学生阅读名著并对内容进行筛选概括的能力。解答此类题目时首先要熟读名著，然后确定答题范围并划记表明重点内容的语句，最后对筛选出来的语句进行概括归纳。由原文“