明清之际活跃的儒家思想

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明清之际活跃的儒家思想

列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的思想主张，了解明清时期儒家思想的发展。

①明清儒学活跃的历史背景

②代表人物及其思想主张和影响

变与不变——明清之际活跃的儒家思想

一、一个“天崩地解”的时代

“明清之际，中国逐渐进入一个社会转型期，处在传统社会向近代社会过渡的关键时期，无论是在政治、经济领域还是在思想、文化领域，旧的传统思想与新的价值观念在这一时期发生了激烈的冲击和碰撞。”

——岳麓书社历史教参探究一：明清进步思潮产生的时代背景一、明清出现批判继承思想的背景条件？“机户出资，机工出力”君主专制日益强化西学东渐思想僵化、扼杀人性商品经济的繁荣二、一些“最敏锐的心灵”

——思想的变与不变顾炎武经世致用黄宗羲批判专制王夫之唯物思想李贽离经叛道明末清初明代晚期明朝“第一思想犯”--“离经叛道”的李贽1、生平：输入标题自称异端，离经叛道祖父两代均为伊斯兰教徒，自幼受封建传统束缚较少，12岁时作文，反对孔子把种田人看成“小人”，自述“余自幼，倔强难化，不信学，不信道，不信仙释，故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。”点击输入54岁时，觉得自己与官场上的迂儒昏庸、假道学，水火不容,坚决辞官，没有回到老家晋江，而是寄居湖北黄安。61岁削发为僧。76岁于监狱割喉自杀而死。说明文字李贽的生平：号卓吾先生延迟符26岁中举人。30岁至45岁为官，先后任河南辉县教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、北京礼部司务、南京刑部员外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。明朝“第一思想犯”--“离经叛道”的李贽1、生平：2、主要著作：《焚书》和《藏书》3、思想主张主张一：批判道学家的虚伪，反对以孔子的是非为标准。

材料一一余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已。也材料二咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。夫是非之争也，如岁时然，昼夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣，虽使孔夫子复生于今，又不知作如何是非也，而可遽以定本行罚赏哉!主张二：强调人的正当欲求，认为穿衣吃饭就是人伦物理。材料三：李贽认为：人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，追求物质享受乃是“秉赋之自然”。“谓圣人不欲富贵，未之有也”。主张三：提倡男女平等，批判封建礼教，主张个性自由。材料五：李贽宣称“有好女子便立家，何必男儿”，赞扬汉代卓文君私奔再嫁司马相如是“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为”。材料六：李贽虽入佛门，却不受佛教戒律，不颂经，不念佛，照样酒肉，除了著作之外，入了空门的李贽，还与一些俗家仕女来往。3、评价李贽1他是我国反封建思想的先驱，冲击封建礼教和正统思想，带有鲜明的叛逆和斗争的民主色彩。2具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。黄宗羲1、生平：黄宗羲，浙江余姚人，明末清初著名思想家、史学家，学问极博，对天文、算术、乐律、经史百家以及佛经，无不研究，学者尊称他为梨洲先生。其父为东林党名士，被魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年后坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他召募义兵成立“世忠营”，武装抗清。明亡后，屡拒清廷征召，隐居著述。2、代表作：《明夷待访录》、《明儒学案》。黄宗羲黄宗羲的代表作《明夷待访录》对清末维新产生很大的影响，梁启超、谭嗣同等将它抄写复印，秘密散发，鼓吹民主。“明夷”是《易经》中的一个卦名，意思是“明入地中”，象征太阳落山的黄昏时刻，太阳虽落山，但西方红云仍在，明天太阳仍会升起，明朝虽亡，其史长存，其兴可待。一生拒不仕清。主张一：君主专制是天下之大害材料一：“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐……然则为天下之大害者，君而已矣。”

主张二：提出“天下为主，君为客”的民主思想

材料二：上古的君王“以千万倍之勤劳而己又不享受其利”，他们“以天下为主，君为客。凡君所毕世而经营者，为天下也”。后世君主恰恰相反，“以君为主，以天下为客。凡天下无地而得安宁者，为君也”。因之古之君主，受到人民爱戴：“比之如父，拟之如天”，而今之帝王，则人民“视之如寇，名之为独夫”。主张三：反对重农抑商，主张“工商皆本”材料三：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”①反对君主专制，揭露君主专制是天下之大害。②认为君臣关系应是平等的“师友”，从根本上否定了陈腐的伦理纲常。③倡导言论自由，建立自下而上的监督机构。黄宗羲对君主专制的抨击④提出以“法治”取代“人治”。⑤主张“是非取决于学校”，学校成为舆论议政的场所。1、顾炎武生平：顾炎武（1613年—1682年）苏州府昆山（今属江苏）人，著名思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。本名继坤，明亡后，以慕文天祥学生王炎午为人改炎武，字宁人，号亭林，自署蒋山俑。青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败后漫游南北，曾十谒明陵，晚岁卒于曲沃。学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。非常注重实学。并开清代考据学之先河。2、著作：《日知录》、《天下郡国利病书》主张一：经世致用何谓“经世/致用”？经世的内涵：经国济世，强调要有理想报复，胸怀天下。致用的内涵：学用结合，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效。所以“经世致用”是指学问必须有益于国事，反对理学家不切实际的空虚之学。以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事。

易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！文献资料 引自顾炎武《日知录》 主张二：批判君主专制，主张众治，反对独治主张三：“天下兴亡，匹夫有责”。有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！亡国与亡天下的区别改朝换代民族的沦亡（一方面指外族入侵，另一方面指民族文化的消亡，即儒家的纲常伦理）王夫之的“孤秦陋宋”批判

（1）王夫之的生平王夫之，湖南衡阳人。清兵入关，王夫之起兵抗清。兵败，逃到广东效力于南明桂王政权。不久，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。王几十年坚持每天打伞穿木履，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。晚年隐居在衡山石船山麓，努力著述，世称“船山先生”。他的哲学思辩思想代表着中国古代哲学发展的顶峰。代表作：主要著作有:《周易外传》、《读通鉴论》等，后汇编为《船山遗书》。

（2）思想主张“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！”主张一：政治思想：批判君主专制，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法，主张“循天下之公”阅读材料，理解王夫之的思想。材料1“天下唯器而已矣。无其器则无其道。”“气者，理之依也”。“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的；“气者，理之依也”，这里的“理”是指精神，即精神是依赖于物质，由物质产生，离开物质，精神就不存在。材料2“静即含动，动不舍静。”“一动一静，阖辟之谓也。由阖而辟，由辟而阖，是动也，废然之静，则是息矣。”“行先知后”“君子之学,未尝离行以为知,必矣!”主张二：唯物主义思想1世界本原：“气”，“理在气中”。理：客观规律；气，物质实体。世界是物质的；主张三：朴素的辩证法思想：：静止是相对的，运动是绝对的；归纳三大思想家批判思想。

各自则重点

共同点黄宗羲

顾炎武王夫之政治：批判君主专制，提倡“人民为主”（反专制，倡民主）经济：反对“重农抑商”主张“工商皆本”（反抑末，倡工商）思想：批判宋明理学，倡导经世致用（反教条，倡实用）反对君主专制强调天下兴亡匹夫有责，提倡经世致用批判宋明理学，提出朴素的唯物主义对明清进步思想的评价

（1）对传统儒学进行批判、继承和发展，使儒学发展与社会现实问题相联系，更趋实事求是。（2）反映了明清商品经济发展和资本主义萌芽，是具有民主性色彩和早期启蒙性质的反封建的进步思想，推动思想解放。（3）君主批判意识是在明清之际产生，对君主专制统治造成了强烈的冲击，给后世民众以深刻的启迪（深刻影响着清末民国初资产阶级思想家）。但没有提出新的社会制度，也未能形成完整的思想体系。拓展延伸：明末清初的批判思潮深刻地影响着清末民初的思想家和民主革命家。谭嗣同十分推崇王船山，认为其著作是“兴民权之微旨”。章炳麟改名绛（顾炎武初名绛），号太炎，明白宣示他是顾炎武学说的继承者。梁启超将《明夷待访录》视为“宣传民主主义的工具”。孙中山等则抽印《明夷待访录》中的《原君》《原臣》分发同志，鼓动反对清王朝的民主革命。为何明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动那样波澜壮阔的景象？①明清资本主义萌芽较为脆弱，缺乏强有力的物质基础。②中国传统文化的束缚较为严重。③高度强化的中央集权制度的压制。【儒学的发展演变】演变时期演变的史实大发展危机大融合春秋创立孔子提出“仁”、“礼”。创立儒家学派，初创儒学思想体系。形成/发展战国孟子提出“仁政”学说；荀子主张“礼法并施”。孟子、荀子总结改造下，使儒家成为蔚然大宗，形成完整儒学体系。重创秦朝秦始皇“焚书坑儒”。汉朝董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”；从此儒学确立了在中国传统文化中的主流地位魏晋南北朝佛教、道教盛行，儒学发展逐渐出现危机隋唐——宋儒释道开始不断走向融合，“三教合一”合归儒学。演变时期演变的史实复兴扬弃假托借用否定儒学宋——明以“理”为核心的新儒学观念系统——理学（程朱理学和陆王心学）发展起来。明末——清李贽,黄宗羲,顾炎武,王夫之批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系——具有民主色彩的反封建的进步思想。清末康有为借用经学外衣和假托孔子是改制变革先师，来否定封建专制统治的思想基础，传播西学，宣传维新思想。针对袁世凯“尊孔复古”逆流，新文化运动树起“打到孔家店”旗帜，彻底否定维护中国封建专制统治的儒学思想。民国初随堂演练1、在明清的反封建思想中，反封建的矛头首先指向程朱理学，是因为程朱理学A、维护封建伦理道德，摧残人性B、破坏传统文化C、反对任何意义上的社会进步D、不适合时代的发展A

2、儒家思想之所以能为历代统治都所推崇，其根本原因是（）A．孔子是“至圣先师”B．儒家思想有助于消除分裂C．“仁者爱人”思想与休养生息政策不谋而D．儒家